祭祀死者的头七、三七、五七、七七怎么算

祭祀死者的头七、三七、五七、七七怎么算
祭祀死者的头七、三七、五七、七七怎么算

祭祀死者的头七、三七、五七、七七怎么算
照古代的丧俗,灵柩最少要停三天以上.据说是希望死者还能复生.三天还不能复活,希望就彻底破灭了.实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间. 近代以后,灵柩一般都在“终七”以后入葬.按传统的说法,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行“做七”,每逢七天一祭,“七七”四十九天才结束.事实上这主要是受佛教和道教的影响. 佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生.没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟.所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去处.所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中.如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了.如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生为人了.而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前. “做七”期间的具体礼仪繁多,各地有各地的做法.有些地方,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,如果死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做.人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做“大七”.在这一天祭奠中有“走七”的习俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在规定的仪式中飞也似地赛跑,争取第一个跑回家,俗称“争英雄”,认为这样死者灵魂能庇佑降福.因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感. 穿孝——老人死后,儿孙为表示哀悼’,直系子孙、媳妇,要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日.葬后三日为“祭坟”,七日为“小期”,二十一天为“三期”(也称“三七”),三十五天为“五期”,四十九天为“断七”.百日、亡人生日,孝男孝女上坟祭奠.期年为周年.三年过了才换下孝衣.所谓守孝三年,至此了结.现代做七比起传统的做法要简单,但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸,祭奠一下. 老人们讲,头七的时候,人的灵魂还在各处飘荡,在望乡台上,时时刻刻都在看着自己家乡.到了头七晚上半夜的时候,自己的亲人在家里烟囱旁边烧一个梯于形的东西,叫“天梯”,只有烧了这个天梯,灵魂才能顺着这个梯子达到天堂.虽然这只是无情,但是在自己的亲人身上,即使是迷信也要信一信,谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢?
头七,中国人的丧殡习俗,是根据死者去世的时间,再配合天干地支计算出来的日子及时辰,然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日. 不同的地方有不同的「头七」习俗,然一般都认为,死者魂魄会於「头七」返家,家人应於魂魄回来前,为死者魂魄预备一顿饭,之后便须回避,最好的方法是睡觉,睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人,会令他记挂,便影响他投胎再世为人.
亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡,到了「头七」当天的子时回家,家人应於家中烧一个梯子形状的东西,让魂魄顺著这趟「天梯」到天上.
人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度大法).东北的七七具体是指：头七,三七,五七和七七.这几天是要烧纸的（一般为汉族人的风俗）.丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后,虽有所革新,但举办丧事,农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行.（1）准备“后事”人生百岁总有一死.当人老年迈以后,本人或家属其他成员则要为其准备身后用物.最主要的一是棺材,二是寿衣.当地习俗,这两样东西一般都在老人生前准备好.过去备棺材,木材以柏木为最好,板料越厚、棺材越大越好.寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽,衣裤应有棉有单,寿衣颜色多为红、蓝,忌黑、忌花.这些备用物品看似不吉利,但谁都不忌讳.有些人家准备的早,结果多年死亡不至,到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中.（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间,儿女一定要陪护身边,否则为不孝.亲戚一定要携礼物看望,否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）.凡重要的亲戚应当多次探望病人.病人病危时,不在病人身边的重要亲属,病家应通知前来,以防事后落“埋怨”.（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前,儿女要守护身边,并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣.气断,全家举哀.入敛时,死者脸蒙黄表纸,曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币,曰“噙口钱”,背垫铜钱或硬币,曰“垫背钱”；手持线串小面饼,曰“打狗饼”,小饼个数与死者年岁相等.棺头点一黑瓷灯,曰“引魂灯”,放一陶盆,供停灵期间焚纸用,曰“老盆”灵房门口搭棚,曰“灵棚”,棚内设供桌,供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”,白纸条之条数与死者年岁相等.（4）着孝孝布白色,.儿子剃头,戴斜角孝帽,帽订麻匹,谓之“披麻”；腰束茼绳拖地,谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋,手执柳木哀杖,哀杖裹以指魂纸.儿媳披发,顶褡头,束腰绳,穿草鞋.女儿戴孝同儿媳.侄辈戴平角孝帽,孙辈戴“柿花”孝帽.吊客中闺女婿、侄婿束孝带,戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带,戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽.（5）送汤当地叫“泼汤”.临沭地方人死之后,一般三日而葬.葬前,每日早、午、晚三次送汤.初次送汤之前,要为死者举行“报庙”、“指路”仪式,到土地庙向净王爷报到,并予以指引路线.送汤时,孝男孝女分开进行.男由长子带领；女由长媳带领,并由长媳提汤壶.孝男孝女送汤时必须痛哭,哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情,不孝.每次送汤,除丧家男女跪拜致哀外,吊客也要行跪礼吊祭,丧家儿女们陪祭.（6）报丧此地叫“对信”.出殡前一日早,主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单,分路排好,由数人分头通知各地亲戚,对信的人手持白布条,向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间,出殡的日期.亲戚按通知前往吊丧,俗称“吊纸”.（7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡,出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式.事先写好所请灵魂的牌位,再写一张请灵文,孝子们到巷口或郊外,主事人念完请灵文,焚烧了,行礼毕返家.即将死者之灵请回家.先死者便与后死者在家共席享祭.这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式.殡日早天明时,再将先逝者的灵魂送走,曰“送灵”.因为后死者随之也要归茔.（8）辞灵 殡日午后,将死者灵魂自家中送走的一道仪式.由丧家孝男孝女同吊客一同进行.（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候,送上吃、穿、花、用等物.这些用物除了烧纸之外,就是纸扎的牛、马、轿、车及金库、银库、童男童女等.随同祭奠仪式一并烧之,礼即告成.（10）出殡辞完灵,送完盘缠之后,紧接着就是出殡,当地又叫“拉棺”.拉棺仪式与辞灵、送盘缠仪式相比反倒简单.接棺前,孝子们先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的车辆,叫做“拜架子”或“拜车”,以祈求死者归茔的路上平安.此后即将棺材抬出院外的路上,孝男孝女泣跪于棺前,在棺材起行的一霎那,主事者将“老盆”放在长子头上绕一圈摔碎,谓之“摔老盆”.然后由庄邻们组成的杠子队抬棺入墓,或由汽车、拖拉机拉棺入墓.这时帮忙的庄邻则分别拿着镢、锨、小车等用具,去坟地为死者添土埋坟.出殡时,孝男们及主要男性亲属应送到墓地,直到棺材入土仪式完成方回.（11）守灵据传说,人死后,虽出殡,五七之内灵魂不离灵屋,因而应当守灵.守灵者是死者的儿孙及侄子们.他们在灵屋睡草铺,与亡者共眠,以免亡者寂寞.守灵一月零五天.（12）瞧坟 新葬后,头三日,每晚儿孙们要到坟上看望,谓之“瞧坟”.瞧坟是生者安慰死者,也隐含护坟防盗防破坏之意.（13）上坟 葬后三日上“三日坟”,七日上“头七坟”,逢第二个七日上“二七坟”.此地风俗,逢七上坟至五七而止. 在逢七必上的五次上坟中,如果死者有几个男孩,几七坟就可不上.因为据说死者儿子的数目与逢七上坟的次数犯忌.这其中,五七坟最被看重.出殡之日,丧主要出五七祭日告示,说明五七祭日的具体日期,诚邀亲戚朋友光临.五七坟祭日,凡重要亲戚朋友都要前来参加祭吊仪式.仪式放在午后,中午要盛宴接待参与吊祭的宾客.对一个死者,上完五七坟后,逢百日上百日坟,逢一年整上“周年坟”,逢三年上“三年周”,满十年前在第九个年头上“十年周”. 民间的丧葬习俗是在历史的长河中形成的,内中有封建迷信的一面,但深深寓含了人类后生者对先逝者的亲情、友情、关爱和追念.死者已矣,万事不知,生者难忘,便以自己的心灵之路对待死者.烧七烧七即“过七”,从老人死亡之日算起,每七天作一个祭奠的日期,称作“烧七”.第一个七天叫“头七”,第二个七天叫“二七”,以此类推,直到七七四十九天的最后一天称为“尽七”.烧七时,孝子们要到墓前焚烧冥纸冥钱,恸哭一场,以示哀悼.此为小祭.百期 死者亡故后100天,孝子要上坟烧化冥纸冥钱,或将死者亡灵请回家中祭奠.此亦为小祭,也称“百日”.周年周年分头周年、二周年和三周年.头周年、二周年皆为小祭,只是头周年规模稍大一些,但均只限于本家和出嫁的女儿等极近的亲属之间.届时,主家将亡灵请回家中,设立灵位,焚化纸钱,以表纪念.三周年最为隆重,一般都要过大事,搭设祭棚,请鼓乐手、阴阳班子打醮念经、呈献纸活、花圈等.旧时,家中有长者亡故时,子孙三年内不准身着彩衣,不行娱乐,不能酗酒,不许欢笑,表示有重孝在身,待三年孝满后方可恢复正常.现时,除三年内本家不贴红对联外,其他多不甚讲究.