求《墨子*尚贤》翻译

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《尚贤》——《墨子》墨翟（战国初鲁国人）
子墨子言曰：「今者王公大人为政於国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治.然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶.是其故何也?」子墨子言曰：「是在王公大人为政於国家者,不能以尚贤事能为政也.是故国有贤良之士众,则国家之治厚；贤良之士寡,则国家之治薄.故大人之务,将在於众贤而巳.」
曰：「然则众贤之术将奈何哉?」子墨子言曰：「譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之贵之、敬之誉之,然后国之善射御之士将可得而众也.况又有贤良之士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎?此固国家之珍而社稷之佐也.亦必且富之贵之、敬之誉之,然后国之良士亦将可得而众也.」是故古者圣王之为政也,言曰：「不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近.」是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰：「始我所恃者,富贵也；今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义.」亲者闻之,亦退而谋曰：「始我所恃者,亲也；今上举义不辟疏,然则我不可不为义.」近者闻之,亦退而谋曰：「始我所恃者,近也；今上举义不辟远,然则我不可不为义.」远者闻之,亦退而谋曰：「我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义.」逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之,皆竞为义.是其故何也?曰：「上之所以使下者,一物也；下之所以事上者,一术也.譬之富者,有高墙深宫,墙立既,谨上为凿一门.有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出.是其故何也?则上得要也.
故古者圣王之为政,列德而尚贤.虽在农与工肆之人,有能则举之.高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令.曰：「爵位不高,则民弗敬；蓄禄不厚,则民不信；政令不断,则民不畏.」举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成.故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄.故官无常贵,而民无终贱.有能则举之,无能则下之.举公义,辟私怨,此若言之谓也. 故古者尧举舜於服泽之阳,授之政,天下平.禹举益於阴方之中,授之政,九州成.汤举伊尹於庖厨之中,授之政,其谋得.文王举闳夭、泰颠於罝罔之中,授之政,西土服.故当是时,虽在於厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意.故士者,所以为辅相承嗣也.故得士则谋不困,体不劳.名立而功成,美章而恶不生,则由得士也.是故子墨子言曰：「得意,贤士不可不举；不得意,贤士不可不举.尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤.夫尚贤者,政之本也.」
【译文】
墨子（子：在老师的氏前再加上美称,表示对老师的尊敬）说：「现在的天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人,都希望国家富足,人民众多,刑法和政治安定（之：连词,用在主谓结构之间,取消这个结构的独立性,使它充当动词「欲」的宾语）.然而国家不得富足而得贫穷,人民不得增加而得减少,刑法和政治不得安定而得混乱,那麼是从根本上失去他们想要的东西,得到他们所憎恶的东西,这是什麼原因呢（这：指示代词,作全句主语,相当於说「这」）?」墨子说道：「这是天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人,不能尊敬贤者、任用能人参政的缘故.因此国家拥有贤能之士多了,那麼国家的安定程度（就会）增大；贤能之士减少了,那麼国家的安定程度（就会）降低.因此,当权者（致力的）事情,将在於使贤能增多而已」.
有人问：「那麼使贤人增多的办法将是怎样的呢?」墨子说：「假如要想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人,一定要使他们富、使他们贵,尊敬他们,给他们荣誉.这样以后,国家的射箭、驾车能手将会得并增加了.何况贤能的人,敦厚於德行,擅长於言辞,精通於学术呢?这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀!也务必将（且：时间副词,将）使他们富、使他们贵,尊敬他们,给他们荣誉,这样了以后,国家的贤能之士将可以得到并增多了.」 所以古代的圣王治理国政,说道：「行为不义的人就不让他富有,行为不义的人就不让他尊贵,行为不义的人就不与他亲密,行为不义的人就不与他接近」.因此国中富贵的人听到它,都返回（指朝廷以外）商量说：「先前我所依靠的,是富贵；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱,那麼我不可做合於『义』的事.」君主的亲属听到它,也返回商量说：「起初我们所依赖的,是亲戚关系；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开非亲属关系,那麼我不可不做合於『义』的事.」与君主亲近的人听到它,也返回商量说：「起初我们所依赖的,是亲近；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远,那麼我不可不做合於『义』的事.」离君主和国都远的人听到它,也返回商量说：「我先前把离君主远看成是没有依靠,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远,那麼我不可不做合於『义』的事.」及至边邑郊外僻地方的臣僚,在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟（庶子：未正式授职的贵族弟子）,国都中的一般人,四方边地的郊野之民听到了,都争先做合於「义」的事.这是什麼原因呢?墨子说「君上用来役使臣下的,只有一种东西；臣下借以奉事君上的,只有一种途径.拿它跟富人作譬喻,有高墙、深邃的房屋,墙已经立好了（按,孙诒认为这句本来可能是「宫墙既立」,传抄失误）,谨慎地在墙上开凿一道门户.有强盗进入,关闭他所由进入的地方再寻找盗窃者（自：介词,由）,强盗没有逃出的通道（其：语气副词.这裏用来加强肯定的语气）.」这是什麼缘故呢?就是因为君王抓住了关键（指「义」）.
所以古代圣王为政,给有德的人安排职位并尊重现贤能的人,即使身处农业与手工业、市集的人,如果有才能就选用他.给他高高的官爵,给他厚重的俸禄,使他们担负一定的工作,果断地给予他们行使政令的权利.墨子或：「爵位不高,百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚,百姓就不信任他；行使政令不果断,百姓就不畏惧他.」提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者,并不是对贤者的恩赐,而是想要事业成功.所以在这时,以德行来安排职位,按官职从事於职事,按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通「奠」,定）,衡量功劳（的大小）而分配俸禄.所以官吏没有永远不变的富贵,而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他,没才能的人就使之居於下位.提拔正直无私、行为合「义」的人,避免为私利而相互仇恨的人,这就是说的这样的言论.所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为「阳」）,把政权交给他,天下安定.禹选用益在阴方（地名）之中,把政权交给他,九州平定.汤选用伊尹在厨房之中,把政权交给他,谋略成功.文王推举闳天、泰颠於从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网）,把政权交给他们,商朝末年西方的各个部落臣服.所以在这个时候,即使是禄厚位尊的大臣,没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通「惕」,小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人,没有不争著勉力去崇尚道德的（意：疑为「德」字的讹误）.所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官,助手）.所以得到士,谋略就不会受挫,身体不必劳苦.名声确立且功业成就,美好的事物得以显扬,丑恶的事物不会发生,就是由於得到了士的缘故.因此墨子说：「如愿以偿（这裏指治国顺利）时,贤士不可不选用；治国不顺利时,贤士不可不选用.（尚：通「上」,往上,这裏作状语）往上想师法前人,奉行尧舜禹汤之道,就不可以不崇尚贤能.尚贤的人,是政治的根本啊.」