“四书五经”中最经典的名言,要详解,要不是四书五经的也没事,古人的,几百几千字的详解,算了，不要从其他答案上剪切啊，我都看了，哈哈，顶楼的就是复制的········

“四书五经”中最经典的名言,要详解,要不是四书五经的也没事,古人的,几百几千字的详解,算了，不要从其他答案上剪切啊，我都看了，哈哈，顶楼的就是复制的········
“四书五经”中最经典的名言,要详解,
要不是四书五经的也没事,古人的,几百几千字的详解,
算了，不要从其他答案上剪切啊，我都看了，哈哈，顶楼的就是复制的········

“四书五经”中最经典的名言,要详解,要不是四书五经的也没事,古人的,几百几千字的详解,算了，不要从其他答案上剪切啊，我都看了，哈哈，顶楼的就是复制的········
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的.三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题.如我们在注释中所引, 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题.但 他并没有区分谁重要谁不重要,而是三者并重,缺一不可.
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的,而且是观点鲜明：“天时不如地利,地利不如人和.” 三者之中,“人和”是最重要的,起决定作用的因素,“地利”次 之,“天时”又次之.这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的,同时,也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的,同时,也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的.正是从强调“人和”的重要性出发,他得出了“得道者多 助,失道者寡助”的结论.这就把问题从军事引向了政治,实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题.
按照孟子的看法,老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的, 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的,所以,闭关锁国是没有出 路的.要改革,要开放,要提高自己的国力,让老百姓安居炙业. 只要做到了这一点,就会“得道者多助”,多助到了极点,全天下 的老百姓都会顺从归服.那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣.”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学,申请经商,甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢?只怕是赶也赶不走啊.
“得道者多助,失道者寡助”就这样成了名言,以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系,谴责霸权主义者. 当然,“天时不如地利,地利不如人和”也同样是名言,而且, 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中.这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的.
所谓“人心齐,泰山移.”谁说“人和”不是最最重要的财 呢?
我们常常听到人们借用中国传统文化中的“天时、 地利、人和”之说来总结企业成功的因素.基于这种传统观点,结合现在从事企业管理咨询的所见所闻,我们对“天时、地利、人和”之说试作如下粗浅分析论述.
“天时、地利、人和”之说因为古典小说《三国演义》而广为人知,书中提到,曹操得天时、孙权得地利、刘备得人和,实际上,稍作分析即可看出,魏蜀吴三方都是兼具“天时、地利、人和”,只不过各有侧重.
曹操不仅得天时,同样也有地利、人和.曹操的地利表现在他占据的是当时经济发达、人口众多、交通方便的北方地区；同时,曹操手下的一大批谋士和将领对他忠心耿耿,各尽其才.这些因素决定了魏国在三足鼎立的战略格局中处于最强的优势地位.曹操的这种战略优势,即便是历经赤壁之败也没有动摇过.
刘备与孙权也并非不得天时.乱世出英雄,如果他们不是在镇压黄巾起义和讨伐董卓的过程中建立了自己的军队,就不可能形成独霸一方的势力.只不过他们得天时比曹操稍晚了一些,在战略发展时机上始终处于劣势地位,不得不依靠地利、人和与曹操相抗衡.在“地利”方面,刘备与孙权一样,占有军事防守上的地利,而不是像曹操那样占有经济上的地利；在“人和”方面,孙权在赤壁之战前没有形成人和,内部分裂成主战主和两派,诸葛亮为了联吴抗曹,出使东吴舌战群儒,最终促成了东吴内部团结一心.
魏蜀吴三国凭借“天时、地利、人和”各具特色的综合实力,形成了三足鼎立的竞争局面.然而到了三国后期,吴蜀两国最终还是失败了,他们败在失去“人和”.
从这个历史故事中吸取经验教训,在现代企业管理中予以借鉴,我们可以归纳总结出如下观点：
第一,“天时、地利”是企业创业时期取得成功的关键因素.成功的创业者,都是擅长把握机遇和利用环境的具有强烈进取心的冒险家、实干家.以“三国演义”初期的形势为例,东汉末年天下大乱,较早地得到“天时地利”的各路诸侯不仅有曹操、还有袁绍、袁术、刘表等等,但是除了曹操之外,其他人都不具备强烈的进取心和冒险精神,只能相继灭亡.
第二,“人和”是企业成长后期取得成功的必要因素,没有“人和”就无法实现持续发展.在市场竞争的环境下,“天时、地利”往往不能被一家企业所独享,“人和”则成为保持竞争力的关键因素.
在我们公司的管理咨询客户中,有很多民营企业都是得 “天时地利”,成功地完成了创业阶段的原始积累,可是在“人和”方面,却面临着很多问题,这些问题主要表现在人力资源管理方面,特别是组织与人才建设落后于企业的业务发展需求,成为企业在成长阶段的瓶颈.
人力资源管理与企业业务发展之间的关系可以用经济学中生产力与生产关系的理论来予以描述.企业发展业务的能力反映了生产力,人力资源管理反映了生产关系.生产力是基础,生产关系是上层建筑,有什么样的生产力就要求有什么样的生产关系与之相适应；生产关系对生产力具有反作用,当生产关系适应生产力的发展时,就会对生产力的发展起到促进作用,反之则会阻碍生产力的发展.生产关系主要包括人们的分工协作关系和权利分配关系,在企业管理中主要表现为组织结构与流程、授权与控制、薪酬与激励等等.因此,“人和”实际上就是要求生产关系和谐,需要通过改善企业的人力资源管理来实现.
人力资源管理要不断适应企业业务发展的需要,对业务发展起到促进作用.因此,每当企业发展到一定的阶段,就需要通过人力资源管理的变革来促使生产关系与生产力相适应,从而推动企业进一步发展.

01 政者，正也。君为正，则百姓从政矣。
出处《札记·哀公问第二十七》
注释 ①正：端正，指言行端正。②从：跟从。③政：通“正”，端正
。
译文 “政”的意思就是“正”。做国君的只要(自己的)言行端正(做
一国之表率)，那么天下百姓的言行也就会跟着端正起来。
赏读 这是鲁哀公问“何谓为政”时孔子的回答。国君是一国之主，其

全部展开

01 政者，正也。君为正，则百姓从政矣。
出处《札记·哀公问第二十七》
注释 ①正：端正，指言行端正。②从：跟从。③政：通“正”，端正
。
译文 “政”的意思就是“正”。做国君的只要(自己的)言行端正(做
一国之表率)，那么天下百姓的言行也就会跟着端正起来。
赏读 这是鲁哀公问“何谓为政”时孔子的回答。国君是一国之主，其
言行、仪态及嗜好，均为一国之表率，其影响是深远的。在封建专制体制下
，国君拥有绝对的权力，人们要对其绝对权力进行制约，几乎是不可能的。
故孔子回答说：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之
所从也。”儒家的另一大师荀子(名况，又叫孙卿)对此说得更生动形象，他
说：“君者，仪(仪表，即日晷)也，民者景(影子)也，仪正而景正。君者，
盘(盘子)也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。”总之，在
专制社会里，君贤则国治，君不能者其国乱，这似乎已是规律。因此，在儒
家的经典著作《礼记》中对国君的言行及应进行的教育，都作了很明确而又
详尽的规定，借以提高国君的道德修养，使其自律。
02 天子者，与天地参，故德配天地……居处有礼，进退有度。
出处 《礼记·经解第二十六》
注释 ①与天地参(san)：意为同天、地配合为“三才”，参与天地之化
育。古人认为天地之间，万物群生，唯人最灵，最有创造性，与天地配合为
“参”，化生万物，故称“三才”：天、地、人。参，配合成三的。②配：
匹配。③度：制度、规矩。
译文 天子与天、地并列为三，所以(天子的)德行应与天、地相匹配…
…起居要有一定的礼仪，应对进退要合乎规章制度。
赏读 这是孔子的话。他认为天子是天下人之共主，掌握着巨大的权力
，既参与天地之化育，又操控万物生杀予夺之权，所以说“天子者，与天地
参”，故德也应该与天地相匹配，即应有高尚的道德修养；接着便对天子在
朝廷议事、燕处、听乐、行步、升车等等日常行为，提出正面要求；最后归
结为“居处有礼，进退有度”，对天子的一言一行都进行严格规范，使之不
至于走上邪途，为祸百姓。

收起