《道德经》共几章?

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《道德经》共几章?
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道德经之海若本——迄今已知最准确的校订本
《道德经》-《道经》
[一 章]道可道,非常道；名可名,非常名.无,名天地之始；有,名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.
[二 章] 天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,先后之相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而不辞,为而不恃,功成而不居.夫唯不居,是以不去.
[三 章]不尚贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不现可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治矣.
[四 章]道冲而用之,或不盈.渊兮,似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛兮,似或存.吾不知其谁之子,象帝之先.
[五 章]天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.
[六 章]谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.
[七 章]天长地久.天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私耶?故能成其私.
[八 章]上善若水.水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,勤善时.夫唯不争,故无尤矣.
[九 章]持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.功成事遂身退,天之道.
[十 章]载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开合,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之,畜之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
[十 一 章]三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.
[十 二 章]五色,令人目盲；五音,令人耳聋；五味,令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.
[十 三 章]宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可托天下；爱以身为天下,若可寄天下.
[十 四 章]视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道以御今之有,能知古始,是谓道纪.
[十 五 章]古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮,若冬涉川；犹兮,若畏四邻；俨兮,其若客；涣兮,其若凌释；敦兮,其若朴；旷兮,其若谷；浑兮,其若浊.孰能浊以久?静之徐清；孰能安以久?动之徐生.保此道者不欲盈；夫唯不盈,故能蔽不新成.
[十 六 章] 致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各归其根.归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久.没身不殆.
[十 七 章]太上,下知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之——信不足焉,有不信焉!犹兮,其贵言.功成事遂,百姓皆谓：我自然.
[十 八 章]大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.
[十 九 章]绝礼弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为父不足,故另有所嘱：现素抱朴,少私寡欲.
[二 十 章]绝学,无忧.唯之与呵,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,亦不可不畏.荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台.我独泊兮,其未兆若婴儿之未孩；累累兮,若无所归.众人皆有余,我独若遗.我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏；俗人察察,我独闷闷.澹兮,其若海；飂兮,若无所止.众人皆有以,我独顽似鄙.我独异于人而贵求食于母.
[二十一章] 孔德之容,唯道是从.道之为物,唯恍唯惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以顺众父.吾何以知众父之然也哉?以此.
[二十二章] 曲则全,枉则正,洼则盈,蔽则新,少则得,多则惑.是以圣人执一为天下式.不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓‘曲则全’者,岂虚言哉?诚全而归之.
[二十三章] 希言,自然.飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事而道者同于道：得者同于得,失者同于失.同于得者,道亦得之；同于失者,道亦失之.
[二十四章] 企者不立,跨者不行.自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其于道也,曰余食赘行,物或恶之.故有道者不处.
[二十五章] 有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
[二十六章]重为轻根,静为躁君.是以君子终日行,不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君.
[二十七章]善行,无辙迹；善言,无瑕谪；善数,不用筹策；善闭,无关楗而不可开；善结,无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人,不善人之师；不善人,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.
[二十八章]知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷,为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割.
[二十九章]将欲取天下而为之者,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.夫物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
[三 十 章]以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还：师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年.故善者果而已,不敢以取强焉.果而勿伐,果而勿矜,果而勿骄,果而不得已居,是谓果而不强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
[三十一章]兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.故曰：兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美；而美之者,是乐杀人；夫乐杀人者,不可得志于天下矣!吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.言‘以丧礼居之’也.杀人众多,以悲哀莅之；战胜,以丧礼处之.
[三十二章]道常无名,曰朴.虽小,天下莫敢臣.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止.知止所以不殆.譬若道之在天下,犹川谷之归于江海.
[三十三章]知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富,强行者有志.不失其所者久,死而不忘者寿.
[三十四章]大道泛兮,其可左右.万物恃之以生,作而不辞,功成而不居.衣被万物而不为主,常无欲也,可名于小；万物归焉而不知主,可名于大.圣人能成其大也,以其不自大,故能成其大.
[三十五章]执大象,天下往.往而不害,安平泰.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既.
[三十六章]将欲歙之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲夺之,必故予之.是谓微明.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人.
[三十七章]道常无为而无不为也.侯王若能守,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.镇之以无名之朴,夫亦将不欲.不欲以静,天下将自正.
《道德经》-《德经》
[三十八章]上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄而乱之始也；前识者,道之华而愚之首也.是以大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居其华.故去彼取此.
[三十九章]昔之得一者：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞.其致之一也.天无以清,将恐裂；地无以宁,将恐发；神无以灵,将恐歇；谷无以盈,将恐竭；侯王无以为贞而贵高,将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自称‘孤、寡、不谷’.此其以贱为本也,非乎?故致数誉无誉.不欲琭琭如玉,硌硌如石.
[四 十 章]上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑不足以为道.故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇.上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝.大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形.道隐无名.夫唯道,善贷且成.
[四十一章]反者道之动,弱者道之用.天下之物生于有,有生于无.
[四十二章]道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯‘孤、寡、不谷’,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,亦我义教之：强梁者不得其死!吾将以为教父.
[四十三章]天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入于无间,吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益,天下希及之.
[四十四章]名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡.故知足不辱,知止不殆,可以长久.
[四十五章]大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热.清静为天下正.
[四十六章]天下有道,却走马以粪；天下无道,戎马生于郊.罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得.故,知足之足,常足矣.
[四十七章]不出户,知天下；不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,无为而成.
[四十八章] 为学日益,为道日损；损之又损,以至于无为；无为而无不为矣.故,取天下者常以无事；及其有事,不足以取天下.
[四十九章]圣人无常心,以百姓心为心.善着吾善之,不善者吾亦善之,德善矣；信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣.圣人之在天下,歙歙乎为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.
[五 十 章]出生入死.生之徒十有三,死之徒十有三；民之生,生而动,动晋之死地者,亦十有三.夫何故?以其生生之厚也.盍闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不避甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地也.
[五十一章]道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然.故道生之畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
[五十二章]天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子；既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤；开其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常.
[五十三章]使我介然有知,吾将行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚.服文采,带利剑,厌饮食,资财有余,是谓盗夸.非道也哉!
[五十四章]善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍.修之身,其德乃真；修之家,其德乃余；修之乡,其德乃长；修之国,其德乃丰；修之天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.吾何以知天下之然也哉?以此.
[五十五章]含德之厚,比于赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也.终日号而嗌不嘎,和之至也.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
[五十六章]知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门；挫其锐,解其纷；和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵.
[五十七章]以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然也哉?以此：天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多智,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有.故圣人云：我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清.
[五十八章]其政闷闷,其民淳淳；其政察察,其民缺缺.祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.孰知其极?其无正耶?正复为奇,善复为妖.民之迷,其日固已久矣.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
[五十九章]治人事天莫若啬.夫唯啬,是以早复.早复是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极,可以有国之母.有国之母,可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道.
[六 十 章]治大国,若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人；非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.
[六十一章]大国者,下流也,天下之牝也.天下之交也,牝常以静胜牡,为其静也,故宜为下.故大国以下小国,则取小国；小国以下大国,则取于大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,则大者宜为下.
[六十二章]道者,万物之奥.善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何也?不曰‘有求以得,有罪以免’耶?故为天下贵.
[六十三章] 为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细.天下之难事,必作于易；天下之大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终于无难矣.
[六十四章]其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末；九成之台,作于累土；百仞之高,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事矣.是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复众人之所过.故能辅万物之自然而不敢为也.
[六十五章]古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼；不以智治国,国之福.知此两者亦楷式.常知楷式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺.
[六十六章]江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害,故天下乐推而不厌.非以其不争耶?故天下莫能与之争.
[六十七章]天下皆谓我道大,似不肖.夫唯不肖,故能大；若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈,故能勇；俭,故能广；不敢为天下先,故能为成事长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固.天将建之,以慈垣之.
[六十八章]善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为下.是谓不争之德,是谓用人之力.是谓配天,古之极.
[六十九章]用兵有言曰：吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌者几丧吾宝.故称兵相若,则哀者胜矣.
[七 十 章]吾言甚易知,甚易行；天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君；夫唯无知,是以不我知也.知我者希矣,则我者贵矣.是以圣人被褐怀玉.
[七十一章]知不知上,不知知病.圣人不病,以其病病,是以不病.
[七十二章]民不畏威,则大威至矣!无狎其所居,无厌其所生.夫唯无厌,是以不厌.是以圣人自知不自见,自爱不自贵.故去彼取此.
[七十三章]勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋.天网恢恢,疏而不失.
[七十四章]民不畏死,奈何以死惧之?使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?若民常畏死,则常有司杀者.夫代司杀者杀,是谓代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不伤其手矣.
[七十五章]民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生.
[七十六章] 人之生也柔弱,其死也坚强.草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则折.故强大处下,柔弱处上.
[七十七章]天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余而有以取奉于天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲现贤也.
[七十八章]天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以伤之也.故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,而莫能行.是以圣人云：受国之诟,是为社稷主；受国之不祥,是为天下王.正言若反.
[七十九章]和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.
[八 十 章]小国寡民.使有什佰人之器而不用.使民重死而不远徙.虽有舟车,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来.
[八十一章]信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人己愈有,既以予人己愈多.天之道,利而不害；圣人之道,为而不争.
希望能帮到你.