"日上两课,支上两课；干上所得之神叫干上阳神,为第一课,为日阳；干上阴神为第二课,为干阴.支上所得之神为第三课,为支阳；支上阴神为第四课,为支阴."在"干上所得之神叫干上阳神"这句话

"日上两课,支上两课；干上所得之神叫干上阳神,为第一课,为日阳；干上阴神为第二课,为干阴.支上所得之神为第三课,为支阳；支上阴神为第四课,为支阴."在"干上所得之神叫干上阳神"这句话
"日上两课,支上两课；干上所得之神叫干上阳神,为第一课,为日阳；干上阴神为第二课,为干阴.支上所得之神为第三课,为支阳；支上阴神为第四课,为支阴."在"干上所得之神叫干上阳神"这句话里与"干上阴神为第二课,为干阴",矛盾,因为干上所得之神有阳神,阴神,是不是少了一个阳字?另什么叫阳神阴神?

"日上两课,支上两课；干上所得之神叫干上阳神,为第一课,为日阳；干上阴神为第二课,为干阴.支上所得之神为第三课,为支阳；支上阴神为第四课,为支阴."在"干上所得之神叫干上阳神"这句话
大六壬心镜卷一 释课元微门
　　释课元微门
　　克贼第一
　　四课之中一克下,便是初传立用神经云："比言者,又谓之神次也."郑按：注"经云",不知出何经,今仍之下注,无此二字,亦不补.上下相参而克贼郑按：六壬之式作克下,又逢贼上至,取其贼上作初因经云："上克下名曰克下,克上名曰贼."独有一上克下,便是用神.如又有下贼,即无取上克,便取下贼上为用也."下克上名曰贼"六字,伟堂据《神枢经》补.郑按：因者,因安装本位上神为中传,因中本位上神为末传.
　　比用第二
　　二三或四交相克经云："或有二上、三上、四上克下者,或有二下、三下、四下贼上者,或二上克下,或二下贼上,三上克下,或三下贼上者,皆取今日比者为用.",择其比者作均分经云："择其今日比者,阳日以阳神为比,阴日以阴神为比.集之以类兮系之以均.".常将天日比神用,阳日用阳阴同阴此二句郑据二式补入.
　　涉害第三
　　或有俱比俱不比经云："今日有二阴神俱比俱不比,又有二阳神俱比俱不比.",涉害最深为用始经："以其受克、克害日最深者用之.".有时涉害比相似,刚看日上柔支起经："涉害复等,刚日以日上,柔日以辰上为用.".从此即便是三传,学者求之须达理.
　　遥克第四
　　阴阳上下无相克一作"四课之中",其中择取遥相贼.贼日之神为用神,弃日之克切须知经云："四课一神贼今日干,今日干复克四课一神,即取贼今日之神为用,被今日所克之神勿用也".如无克贼于今日,被日克神方用之经云："四课中无神克今日,好取今日遥克之神为用也".或有日克于两神,复有两神来贼日经云："日遥克神名克,神遥克日名贼".看其比者用为良比与不比者,依前篇,依此课之情不失.
　　昴星第五
　　四课又无遥相克,当须仰观伏昴星.刚看酉上为初用,柔视从魁何处停经云："刚日仰视酉上神为用,柔日年从魁所临神为用".假若从魁临亥地,用神当即是登明.中末乃附日辰上,刚日先辰后日云经云："刚日以辰上神为中传,日上神为末传".柔日先日后辰上经云："柔日以日上神为中传,辰上神为末传",虎视如何不免惊?
　　别责第六
　　四课不全三课备日辰上下只有三课,无克无遥别责例.刚日干合为初用刚日干合为用,柔日支辰三合位柔日支三合为用.皆以天上作初传干支合处神为用,阴阳中末干中寄中末二传皆在日上也.刚三柔六共九课辛丑、辛未各有两课,丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一课,此课先贤俱总秘.
　　阳日例：假令八月戊午日卯时,戊课在巳,胜光加巳为日之阳神,第一课火土无克；小吉加午为日之阴神,第二课土火无克；小吉加午为辰之阳神,第三课土火无克；传送加未为辰之阴神,第四课金土无克.四课不备,上下无克,又无遥克、遥相贼,以日干合为用.戊与癸合,癸课在丑,丑上功曹为初传,中末归于日上,是寅午午为三传.
　　阴日例：假令正月辛丑日申将,辛课在戌,大吉加戌为日上阳神第一课土金无克；天罡加丑为日之阴神第二课,土土无克；辰之阳神第三课同,；小吉加辰为辰之阴神第四课,土土无克,四课不备,上下无克,又无遥克贼,当取日支三合,巳丑为支合,太乙加寅为初传,中末归于日上,即巳丑丑为三传矣.
　　伏吟第七三首
　　伏吟之卦见相克,便以克处为用神.或视课中无克者,刚看日上柔取辰经云："刚日日 上神为用,柔日辰上神为用".迤逦刑之作中末,合肥市此《玉历识其真》四经云："先刑后冲为传.《格合》、《玉历》并迤逦相刑".若也用神当自刑,次传还与日辰并.次传刑取将为末,如此课之占有灵.次传更复自刑者,从此冲取末为真.
　　且如乙丑日天罡经云："乙丑日用天罡加乙,下贼上为用.天罡神自刑,缘在日上,即不得言.阴值自刑,以辰上为初传,所以却来辰上将大吉为次传,丑刑戌,河魁为末传.",天罡自刑将比方故举此日比方其类.因何大吉将为次,刑取天魁为末场举问.乙木为缘下贼上,所以次传居丑乡.余即自刑阴日早,阳日次传辰上张此问答解在前篇.
　　返吟第八
　　返吟课得有相克,比与涉害为用之.次传还与初神对,末将却来初上居言来去相冲,末传在初上.来去相冲初共末,此卦通灵决不虚.假令辛巳遇返吟,太乙加亥作初传.冲着登明为次将,末处还冲太乙言经云："先刑后冲以为末,不言来去相冲.但以《玉历》言.".返吟何课无相克?惟有阴柔六个神.六个阴柔何日是?丑未配于丁己辛丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未,此六日也.须以辰冲井栏射,受敌上头为用真丑日冲巳,未日冲亥.立用对冲作传将立用神对冲,亦如上对冲法,传将所刑为末神终是刑也.
　　八专第九
　　八专之课号芜淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申,皆两课也,有克比并涉害深即不取遥克.无克须当逆顺数,数时仍复看阳阴.刚日便从阳顺数,柔日还从阴逆行.皆数三神为发用,中末日上合天心四经云："刚日从日上顺数三神为用,阴日从二课逆寻三神为用,次传与中传俱重日上,合天意.有时数到日辰上,三传飞散莫重临.正月己未酉时用,此卦占之难可寻独足课,经云："假令正月己未日,酉时课从酉逆数到日辰上,三传飞散,如常课之法,不可重临在日上."郑按,末四句入式作"有时三传叠日辰,还须飞散莫重临.假如正月己未酉,常人莫作独足吟".
　　所谓什么是阳神、阴神
　　内丹家宣扬说：中关十月功成,点尽化为神．然后于上关炼神还虚,炼尽神(元神)中的阴滓,成就一纯阳无阴的元神、名为“阳神”、“婴儿”.经过练习,阳神可由“天门‘(囱门)出入,摆脱肉体的禁锢．脱离肉身而常存,获得“身外之身.,超出生死之外.《佰真篇》所渭“群阴剥尽丹成熟,跳小樊笼寿万年”,即指此而看.据称阳神为神气混融后的升华,虚灵无质而有体有用,能“聚则为形,散则为气”,隐显自如,并分身散体,变化无方,以神通妙用而游戏人间,积劝立德,一旦上帝的诏书降下,或不愿爵活动于人间时,使可从天门而出,弃壳升仙．大做“天官”,或做优游于洞天福地的散仙,《悟真篇》说：“宝符降后大朝天,稳骂鸾车凤辇”,这是道教内丹家修炼的最终日的所在.他们认为修炼至此,便成为自己生命的主人．“始知我命不由天”
　　内丹家还说与阳神相对的.阴神”,也可弃壳而出.《钟日传道集》说：.形如稿木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙,”丹书中多认为佛教徒修性不修命,最多只能达到出阴神.阴神与阳神的区别,一般说阴神能隐而不能显,阳神能隐能显.《仙佛合宗语录》说阴神只具前五通而不具漏尽通,阳神具足入通.陆两足(玄肚论＞说法独勺众不向：“十月功则,元伸出窍,脱胎神化,身外有身,以其自有中来,无中取,动中求,静里变,谓之阳神.阴神则—以虚静湛寂为主,脚跟廓然,无有少法可得,对尽垢除,本觉圆明,遍恒河沙无不周匝……故阳神容有不到之处,阴神则无所不通.”认为纯阴纯静的阴神较阳神更为园满、究竞.
　　阴神、阳神经过锻炼,脱体而出,称为“出神”. 于九年关的前三年乳哺,.婴儿”长成,出神时到的景象,丹书中说是服前雪花飞舞,天花乱坠．囱门自开,前后一路皆动.神只可由天门出.《青华秘文》说,若神中阴滓末尽,神可从眼、耳、鼻、口中出,将出之际,若从目中出则目光烨然,从鼻中出则鼻气或息,从其中出耳闻清音,唯独从口中出,有害无益、只有阴尽阳纯,姑能打破天门而出.
　　出神的练习万达,据《大丹直指》等说,是存想顶上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等,存相分明,然后用意往上冲.据称钟、吕皆由存想项上有三级红楼,想一层层上楼,上毕纵身下跳,即忽然阳神脱壳,跳出顶门,阳神初出,喻如婴儿,柔弱纤细,不可边行,耐如婴儿学步,—步步锻炼.锻炼至出入自在．然后再练习出神后一分为二：,二分为四,乃至分身至百千万亿.据称阳神初出时,为白色小人,形貌毕肖自己.陈楠《翠虚吟》说：“有—婴儿在丹田,’与我形貌亦如然”阳神出后．据说往往有幻象魔境,须十分慎重.时刻保持正念.
　　《黄庭要道》说．阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹,但终有气性,仅限于祖气界内,不能超入虚无之境.需进一步做还虚的功夫,方能与道合一.