古代历史学的论述题叙述半坡村遗址和半坡人生活状况.

古代历史学的论述题叙述半坡村遗址和半坡人生活状况.
古代历史学的论述题
叙述半坡村遗址和半坡人生活状况.

古代历史学的论述题叙述半坡村遗址和半坡人生活状况.
半坡村遗址在西安的东郊,是一个比较完整的村落遗址.遗址略呈椭圆形,北面为氏族墓地,南面为居住区,东北面为陶器窑场.居住区内的建筑有一定的布局,房屋有大有小,大的面积达120平方米左右,只有一间,可能是氏族（或部落）首长的住室或议事集会场所.墓葬是男子、女子分别葬在一起,说明了这里尚实行族外婚.生产工具以石器为主,有石斧、石锛、石铲、石刀等,多磨制得比较精致合用.还有骨器、陶器等.这里已经处于“锄耕农业阶段”.谷物有粟、稻等,用石磨盘、石磨棒以去谷皮.还开始种植白菜、芥菜等.家畜饲养业已出现,主要饲养猪、狗.居民除经营这样的原始农业和饲养业外,还要捕鱼、狩猎、采集果实以补助生活.
半坡居民的主要手工业有制陶器、石器、骨器、纺织、木工等.陶器是手制的,有瓮、罐、瓶、盆、钵、鼎等.上绘黑色或红色漩涡纹、波浪纹、几何纹、花瓣纹、鱼纹、鹿纹和人面形图案等.人们称这类陶器为彩陶.有些彩陶造型和纹饰十分精致美观.
有些彩陶上刻画着类似文字的符号,这可能是中国古代文字的萌芽.
半坡人居住的地方,用今天的话,应该叫半坡村.无论是方形的还是圆形的房屋,多为半地穴式,而且以小屋居多,大屋仅一座,位于中央,小屋围大屋而筑.这种环形布局,不会是无意识的,明显地体现着团结向心的一种原则一种精神.上宅文化遗址,也是半地穴式建筑,大多是不规整的椭圆形,屋内都埋有一个或两个深腹罐,是灶塘吧,且兼及存储火种.因没有全部挖掘,不知是否也有大屋 ,也环形布局.我想,有可能同半坡类似的.半坡遗址上,有很多柱洞,其建筑应是用树木枝和其它植物的茎叶再加泥土混合架构而成的,上宅文化遗址也发现了柱洞.这些今天看来实在是不起眼的"马架子窝棚",却是六千年前先民的杰出创造,是中国土木合构的古典建筑的发端了.穴居日久,容易“下润湿伤民”,人们便就地取材,铺茅草、皮毛甚至烘烤地面.屋内设有火塘,但无烟道,一旦失火,就得重新搭造,何等艰难的生活!人类发展是缓慢的,每一个进步,都经历了漫长的生活实践甚至付出了血与火的惨重代价.原始的先民,也在努力寻找自己的生存空间,栖身之地,我们现在的烟囱等通风通烟易如反掌,随心所欲,半坡人不行,他们一定希望生活得更好,但能做的,也只有那样,实属不易了.那么,这些房子里又住着什么人呢?既处在母系氏族阶段,每个小房子,似应住着过婚姻生活的妇女以及不确定的来访的其他氏族的男子,当然,也会有男女相对稳定的对偶婚,但绝不是后来的一夫一妻制,依然依附于母系大家庭内,子女只知其母,不知其父.最受尊重的“老祖母”或另外多族的首领住在大屋子里,同时也是老年、孩子的集体住所.在半坡村里,人们过着生而平等相安无事的原始共产主义生活.
既然居住区是一种环形布局,那么,四周环绕一条壕堑围护,就很正常了,尽管现在只清理一小段.堑深六至七米,宽五至八米.半坡人没有现代挖掘设备,完全是用简单的石铲一铲一铲掘成的,数百米的壕堑,算来起码出土量要一万多立方米,那时一个氏族能有多少人?除去老弱病残,还有多少强壮者?其工程之浩大之艰难,恐怕不亚于后人开凿一条大运河.中华民族最能吃苦耐劳,从原始先民也得以体现.夏雨时节,村落积水可以疏导到壕堑中,而野兽袭击、外族侵袭,壕堑做了第一道防护的屏障,称这是后世城壕的雏型或先驱,不为过.堑北为墓葬区,是一片完整的氏族公共墓地,死者排列相当整齐,一般头部向西,以单人葬为主,也有二人四人葬；有一次葬,也有二次葬；有仰身葬,也有俯身葬；有直肢葬,也有屈肢葬,以及瓮棺葬.其中,成人儿童分开,儿童大多不葬于公共墓地内,而是置于瓮棺内,埋在房屋附近,或许想孩子年幼,尚需父母照顾吧,尤其瓮棺上有一钻凿的孔洞,大概是作为孩子灵魂的通道,表明半坡人已经具有人死后而灵魂不灭的观念了.如果从整个墓葬看,虽然那时仍处于原始社会,生产力水平极其低下,物质极其匮乏,人类还没有走出混沌,因而没有阶级,没有贫富,更没有剥削与压迫了,但差别总是有的,可能社会学家会有很多种更科学更合理的解释,而凭直觉我以为,屈肢葬、俯身葬,一定与仰身葬不同,仰身葬者一定优于其他葬者,不然,就不会随葬品大多出现在仰身葬中了,哪怕几件陶罐,现在觉得忒不值几个钱了,而那时当是较为贵重的了,宛若后代随葬的青铜器、金银器一般.
半坡人要生存下去,最基本的就要有食物.其途径,一靠狩猎.从出土的许多石或骨的箭头看,他们已普遍使用弓箭,还有石球石矛. 由此可以想见,人类发明了弓箭与矛,延伸自己的臂力,最初只为满足生存需要,后来进入阶级社会,为了争夺领土,为了争夺权力,弓箭与矛才用于战争,用于消灭人类自己!二靠捕鱼.数千年了,渔网难以保存,网坠儿却不易腐朽,很简单,就是把扁平的小卵石,两侧击打出缺口,拴在网沿上,坠网沉入水底,网在水中张开,待鱼自投了.似乎陶器上曾印有布纹,半坡人已经纺纱织布,因此,他们就一定能够用细绳,编织鱼网.他们应该具有了这种能力.当然,我们切不可将五六千年前先人的智慧估计太高,毕竟是人类的童年,还没有进入文明时代,相反,也不可能把他们的智慧估计太低,什么都不行,那还怎么称得上万物之灵呢?三靠种值.半坡人已大量使用石铲、石斧、石锄、砍伐器等生产工具,进入了较发达的原始农业阶段.他们用石斧、砍伐器砍倒树木,芟除杂草,并放+火焚烧,再用石铲翻掘土地,石锄和尖木棒挖穴点种,最后,用石镰或陶镰收获,食用时用石磨盘、石磨棒脱皮碾碎.现已发现半坡人盛粟的罐和粟腐朽后的遗物,证明半坡人学会了栽培,粟耐旱易种,且便于存贮,不仅养育了六千年前的先民,至今仍是中国北方种植的主要作物.故此,我国是当之无愧的世界上农业发展较早的国家之一,也是最早栽培粟的国家了.记得上宅人也使用了石斧、石铲、石磨盘、石磨棒,通过谷类孢粉鉴定,那时上宅地区便孕育了原始农业的萌芽.正是由于六千年前先民的生活是建立在农业生产基础上,即便是刀耕火种,他们才能够过着较稳定较长久的定居生活,不然,或许他们还要扶老携幼,一群群地四处飘泊,随地而安呢.
半坡人制作了大批彩陶.虽然耕作于远古时期,却显现着魅人的艺术感染力.他们以天真的童稚目光,好奇地观察和认识着变幻无穷的斑斓世界,用彩色绘制在陶器上,那艺术形象尽管简洁,却寓意深刻,充分再现了他们的精神世界.总的看,这些彩陶或写实,如游动的鱼,奔驰的鹿,应是他们渔猎的写照,艺术不可能是无源之水无本之木,当然,也会寄托着希望捕获更多的鱼和鹿的心愿；或审美,彩陶图案多在陶器外壁上部,图案逼真,笔画流利疏朗,显然具有装饰作用；或象征,如人面鱼纹图案,人面涂彩,口部衔鱼,三角头饰,或许这就是半坡氏族的图腾、族徽.彩绘中,鱼纹形象很多,表现手法也由简单而逐渐丰富,由写实而逐渐脱离了鱼的自然形态,成为写意的几何图案.是寓人于鱼,还是寓鱼于人?抑或人鱼合为一体?可以想见,半坡氏族极有可能是以鱼类水族为图腾的.既然如此,他们会不会认为他们就是由鱼变化来的呢?如果是,倒与几千年后科学所研究的人类起源于鱼相吻合了,只是吻合,不可同日而语.据说,夏部族是以龙纹为主要的图腾纹样（又传说夏禹治水）,是否从半坡氏族的鱼类水族深化派生出的呢?上宅文化遗址发现了许多鸟首陶柱,专家认定这是上宅人祭祀的东西,崇拜的图腾.那图腾是一种鸟.曾有人认为商部族就发源于燕山山脉南麓,而商部族信奉的是玄 鸟,即燕子,那莽莽苍苍的山脉又叫燕山,我不敢妄断商部族就一定是由上宅人繁衍来的,这其中是否会有些内在关联甚至一脉相承呢?尚未可知.上宅文化遗址出土的陶器上,还没有发现具有明显的有规律的符号,而半坡多种器物上,都有符号,笔画均匀流畅,相当规整.同类符号在关中地区其它遗址中,多有发现.从其形状看,同殷商甲骨文十分相象,二者都出现于中国北方中原地区,只时间有别.是纯粹的偶然吗?甲骨文会不会来源于这些刻划的符号呢?无论如何,甲骨文已经是一种很成熟很系统的文字,绝不会凭空产生的.而这些符号,到底代表什么意义,只有求教半坡人了.

母系氏族公社繁荣时期的社会生活
1.社会组织 母系氏族公社 姜寨原始村落遗址、半坡遗址母系氏族公社繁荣阶段氏族制得到充分发展，可从这个阶段的村落遗址和墓葬中反映。
2.图腾与对偶婚
母系氏族社会发展的特征：
（1）氏族公社的特点是聚族而居。这个时期的村落遗址相当密集。如西安附近沣河中游一段长约20公里的河岸上，两岸共建立了十多处村落；邻近半坡的产河和霸河流域，经...

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母系氏族公社繁荣时期的社会生活
1.社会组织 母系氏族公社 姜寨原始村落遗址、半坡遗址母系氏族公社繁荣阶段氏族制得到充分发展，可从这个阶段的村落遗址和墓葬中反映。
2.图腾与对偶婚
母系氏族社会发展的特征：
（1）氏族公社的特点是聚族而居。这个时期的村落遗址相当密集。如西安附近沣河中游一段长约20公里的河岸上，两岸共建立了十多处村落；邻近半坡的产河和霸河流域，经调查发现了近三十处仰韶文化遗址。
（2）从遗址的结构看，如半坡遗址，约5万平米，包括居住区、窑场和公共墓地三部分。居住区在聚落的中心，中间分布着许多小房子，小房子有方形和圆形两种，计有46座。每座小房子供对偶家庭居住用。
（3）从居住遗址反映，母系氏族公社繁荣阶段的婚姻形态已由族外婚发展为对偶婚。即一对男女在或长或短时间内保持配偶关系，但这种对偶关系还很不稳定，不能构成独立的家庭经济，男子到女子氏族中来过婚姻生活，如一些少数民族保留这种风俗叫做“望门居”，子女象以前一样仍然只属于母亲。半坡，姜寨遗址的小房子都是对偶家庭的住地。以民族学为例，直到解放初云南纳西族还保留着一种对偶家庭残迹的“阿注”婚制。所谓“阿注”，是婚配双方的彼此称谓，意即朋友，白天男子在本家族劳动、生活，晚上男阿注到女阿注家过夜，次日天明再回自己家中。这种阿注关系很不稳定，一般一对阿注保持几个月或一两年，同时还可以和其他阿注建立关系。另如我省惠安崇武一带的妇女常住娘家习俗，亦是对偶婚的残余影响。
（4）氏族建立的民主、平等关系。
A、由于人口的增殖和氏族制的发展，氏族内部分解为若干女儿氏族，这样就逐渐形成母系大家族，若干母系大家族组成氏族公社。因为实行族外婚，两个氏族互为通婚集团，几个互为通婚的氏族又形成了部落。以后由于氏族人口的增长，在氏族和部落之间还可以分裂成若干胞族。总之，这个阶段的氏族制充分发展。
B、氏族成员之间是平等的，过着平均生活，私有制没有出现，所以反映在墓葬中随葬品不多，而且悬殊不大，多数是陶器等生活用品，生产工具和装饰品很少，一般有5-6件，女性墓中较多，说明妇女在生产中的地位较高，显然尚处于母权制阶段。
C、除血缘纽带外，还有共同的信仰联系。早在山顶洞人时期就产生了灵魂不灭观念，到半坡氏族阶段，这种观念更深深留在当时人们的头脑中。他们确信人死后附在体内的灵魂不死，所以每个氏族成员按照自己的信仰习俗，使墓葬有一定的葬式。半坡氏族的墓葬，大多数面朝西。小孩用陶瓮作葬具，底部穿有一个孔，让小孩灵魂出入有道路。这些都反映人们有一种信仰，盼望死后能到另一个世界去生活。图腾演变而来。

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