什么是柏拉图主义,新柏拉图主义又是什么

什么是柏拉图主义,新柏拉图主义又是什么
什么是柏拉图主义,新柏拉图主义又是什么

什么是柏拉图主义,新柏拉图主义又是什么
柏拉图主义（Platonism）
柏拉图主义是数学历史上影响最大的数学哲学观点,它起源于古希腊的柏拉图,此后在西方数学界一直有着或明或暗的柏拉图主义观念,19世纪,它在数学界几乎占了统治地.20世纪初,数学基础三大学派的争议刚趋平息,柏拉图主义观点又成为讨论的热点之一.
柏拉图主义的基本观点是：数学的对象就是数、量、函数等数学概念,而数学概念作为抽象一般或“共相”是客观存在着的.柏拉图认为它们存在于一个特殊的理念世界里,后世的柏拉图主义者并不接受“理念论”,但也认为数学概念是一种特殊的独立于现实世界之外的客观存在,它们是不依赖于时间、空间和人的思维的永恒的存在.数学家得到新的概念不是创造,而是对这种客观存在的描述；数学新成果不是发明,而是发现.与之相应的,柏拉图主义认为数学理论的真理性就是客观的由那种独立于现实世界之外的存在决定的,而这种真理性是要靠“心智”经验来理解,靠某种“数学直觉”来认识的,人们只有通过直觉才能达到独立于现实世界之外的“数学世界”.
由于认为数学概念是一种真实的存在,所以现代柏拉图主义也被称为“实在主义”.柏拉图主义在西方近现代数学界有相当大的影响,一些数学巨匠如G．康托尔、罗素、哥德尔、布尔巴基学派基本上都持这种观点.一般认为,所以如此不是偶然的,这是数学反映客观世界,数学具有客观真理性这一素朴信念在哲学上的反映.而正因为如此,柏拉图主义对数学的历史发展就具有一定的积极作用：它促使数学家们在自己的研究中采取客观的科学的立场,而且,当某些高度抽象的数学理论因找不到现实原型而为人们所怀疑时,它也有可能给人们以一定的信念.尽管这种信念是盲目的,从而就有可能导致错误.
柏拉图主义的错误是显然的：把反映形式当作了认识对象；把抽象当作具体的客观存在；认为一种思维形式本身是客观的当然具有客观的真理性.离开人的实践来考察真理性必将导致谬误.柏拉图主义在哲学上是一种客观唯心主义.
新柏拉图主义
新柏拉图主义（Neo-Platonism）,是古希腊文化末期最重要的哲学流派,并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响.该流派主要基于柏拉图的学说,再加上斯多葛学派、亚里士多德的思想融合为一个体系. 但在许多地方进行了新的诠释. 在《圣经》新约时代的哲学本身包含一种宗教态度,这就是基督教涉及哲学的缘故.这种宗教哲学就叫做新柏拉图主义 ,也就是以希腊思想为基础而创建的宗教哲学.
历史沿革
新柏拉图主义最早产生于埃及的亚历山大(1)该学派的创始人是阿摩尼阿斯?萨卡斯(Ammonius Saccas, 175-242),没有留下著作.不过最重要的人物则是他的学生普罗提诺(Plotinus, 204-269).普罗提诺早年在亚历山大学习、研究,直到公元243年到罗马定居.普罗提诺的作品主要都是他晚年的讲课笔记,并流露出一定程度的神秘主义色彩.他发展了这个体系.波尔菲里（Porphyry, 232-304）是他的学生.(2)叙利亚学派,扬步力克斯(Iamblicus, 330以前).（3）雅典学派,小普鲁塔克（350-433）,普罗克鲁斯(Proclus, 411-485)是主要人物.
重要性与影响力
教父们为了使基督教更具吸引力和知识更充实,教父开始将《圣经》教训与古希腊哲学融合.而在早期基督教时期（公元2-5世纪）的教父思想,由于是根据《圣经》和利用新柏拉图主义建立的,一般称为「教父哲学」.
新柏拉图主义的重要性不仅因为他影响了提出第一个神学体系的俄利根,而且它藉由迪奥尼修斯的著作影响了一切以后基督教神秘主义形式及大多数古典的基督教神学形式,特别是关于上帝、世界和灵魂的学说.普罗提诺认为它是一种科学也是一种哲学,而且是一种净化（Katharsis）灵魂的宗教体系.
主要思想
普罗提诺认为上帝是超越的The One(太一、元一、一),是至高的善,他包括一切存在的事物, 我们不能说他是什么只能说他不是什么. 这无限者是任何事物的根源.他是永恒的、不改变的.普罗提诺比喻,上帝像无限的喷泉,并永不枯竭.又像是太阳,从中辐射光芒,而无损于太阳 .宇宙是出自上帝的流射物,是他无限全能不可避免的漫溢,流射的过程可以划分为不同的阶段：第一个阶段是纯粹的思想或精神（nouj）、或译为心灵(mind),第二个阶段是灵魂（yuch,soul）和第三阶段是物质(matter).而流射过程中的每一阶段都是下一阶段的原因 .纯粹思想是现象世界的模型或标准,不占时间、空间；是完美、永恒又和谐的；是可以用智力理解的世界.上帝在nouj中显出他自己.nouj就是柏拉图所称为理念的一切形式和结构.任何真的、美的都包含在其中,是一个永恒的普遍本质 .灵魂起源于纯粹思想,只要有理念或目的,他就力图实现自己,产生某种东西.他具有两个方面,一方面趋向纯粹思想,是一个拥有「观念」的灵魂.一方面又趋向感官世界,是一个怀有欲望的灵魂. 灵魂产生了物质.物质的本身,既没有形式、性质、权能,他是绝对的贫乏,是邪恶的基质,离上帝最远. 恶不是一种肯定的力量,它是精神的东西的否定,当灵魂趋向到非存在就产生了恶.恶不是一种本体论的实在,而是一种「非存在」（non-being）.当灵魂追求到来源本身,达到最后目的,他变成与上帝合而为一.这个道路是艰辛的,是一种借着禁欲主义的进化过程. 在最高的出神入迷的状态时,就是普罗提诺所谓的飞向元一,什么是人存在的目的（telos）,这个问题柏拉图已经给予了回答:尽可能变的与上帝相似（o`moiwsij tou deou kata to dunaton）.
新柏拉图主义认为,世界有两极,一端是被称为“上帝”的神圣之光,另一端则是完全的黑暗.但新柏拉图主义也相信,完全的黑暗并不存在,只是缺乏亮光而已.世间唯一存在的就是上帝,照耀着神圣之光,但就像光线会逐渐变弱,神圣之光也无法普照整个世界.普罗提诺认为,灵魂受到神圣之光的照耀,物质则位于那光照不到的黑暗世界,而柏拉图所提出的自然界的“形式”则微微受到神圣之光的照耀.
因此,新柏拉图主义强调,世间一切事物都有这种神圣之光,但最接近上帝的光芒的,还是人类的灵魂,只有灵魂才能与神秘与伟大合而为一.在一些偶然的时候,人甚至可以体验到自己就是那神圣的自然之光.
新柏拉图主义与柏拉图之上帝观有些不同之处.
柏拉图的上帝就是至善的理型（the Form of the Good),这样的上帝是非人格化的.另有一造物者称为Demiurge,按照至善理型将世界造出来.
普罗提诺的上帝则是太一（the One）,是绝对超验的（transcendent）,任何描述都不适合他.即使太一与至善也只能算是模拟的描述.新柏拉图主义的太一上帝,当然也是非人格化的,但比起柏拉图更把上帝的超越性推到极点.
普罗提诺又认为太一发散（emanates）出心智（Mind）与世界魂（World Soul）.但柏拉图从来没有用过发散这个词,也没有明说众理型是如何从太一而出（Copleston, 1946, p.177).