求论语中”子贡问君子.子曰：“先行其言,而后从之.”一句的理解稿

求论语中”子贡问君子.子曰：“先行其言,而后从之.”一句的理解稿
求论语中”子贡问君子.子曰：“先行其言,而后从之.”一句的理解稿

求论语中”子贡问君子.子曰：“先行其言,而后从之.”一句的理解稿
子贡向孔子请问君子之道.孔子说：先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后才把它说出来.
　　本章有两个明显的重点：一是“言”,另一是“行”；以及一个隐藏的重点：“义”.
　　就“言”的角度来看则有三个须注意的地方：
　　1.简单地说,本章之意就是君子要先做才说,也可用慎言二字来概括.
　　2.本章属于“两端四角”启发式教学.慎言不过是成为君子的条件之一,并非仅仅做到慎言即为君子.
　　3.慎言也就是讱,爱之于言即为讱,讱也是构成仁的众德之一.
　　颜渊篇,司马牛问仁.子曰：仁者,其言也讱.曰：其言也讱,斯谓之仁矣乎?子曰：为之难,言之得无讱乎（司马牛向孔子请问仁.孔子说：行仁的人讲话十分谨慎.司马牛又问：讲话谨慎就能算是仁了吗?孔子说：这可是很难做到的,一般人讲话是很难做到十分谨慎的）.“为之难,言之得无讱乎”另有一因为知道要实践自己每一句话是很难的,所以讲话一定得要谨慎.此章亦属于“两端四角”启发式教学,指明了讱也是构成仁的众德之一.
　　论语之中亦有其它三章言及慎言是成为君子的条件之一：
　　学而篇,子曰：君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已（孔子说：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了）.此章先前已有详细讨论,请参见《论语今解·学而第一》0014.
　　里仁篇,子曰：君子欲讷于言,而敏于行（孔子说：君子必须要能谨慎地说话,而勤勉地做事）.
　　宪问篇,子曰：君子耻其言而过其行（孔子说：君子以说得多做得少为耻辱）.
　　论语之中另有几章也有慎言的意思.里仁篇,子曰：古者言之不出,耻躬之不逮也（前贤说话时,不会轻易出口.这是因为他们以自己来不及做到所说的话为耻）.宪问篇,子曰：其言之不怍,则为之也难（孔子说：随便开口又不觉惭愧的,做起来一定不容易）.
　　就“行”的角度来看,虽然为政篇本章主要在陈述“慎言”的重要,但是“行”则是做为“言”的取舍标准：能做到的才说它,做不到的就不要说.所以“行”也是本章重点之一.
　　值得注意的是：以前多次提及仁与其中的众德,系以义为指导节制的原则.合于义指导节制的德,才是美德；合于义指导节制的仁,才是真正的仁.因此言与慎言也应当符合义的要求,才能成为君子所须的美德.而这里所谓“能做到的才说它,做不到的就不要说”也正是一种义的表现.
　　事实上论语中对于行的强调也不少：
　　除前述两章外,还有学而篇,子曰：君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.里仁篇,子曰：君子欲讷于言,而敏于行.
　　除慎言之外兼提及“行”（“敏于事”、“敏于行”）.尚有以下两章应予注意一下：宪问篇,子曰：有德者,必有言；有言者,不必有德（孔子说：有德之人一定能说出有价值、有道理的话,但是能说出有价值、有道理的话的人,却不一定为有德之人）.有德之人之所以有言,是来自于德的体验与实践,这种体验与实践也一定含有行的成份.阳货篇,子曰：予欲无言.子贡曰：子如不言,则小子何述焉?子曰：天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉（孔子说：我不想再说话了.子贡问：老师如果不再说话了,那我等学生要凭借什么来继续得到教诲呢?孔子回答说：你可曾听见天说过了什么话吗?四季不是还是照样地运行?万物照样地生长吗?天到底说过了什么话吗）?这章主旨应在说明：下学何以能上达.但也有点强调除了言词之外,行为的观察甚至可能更为重要.
　　至于“义”的方面,除了前段所言“能做到的才说它,做不到的就不要说”也是一种义的表现之外,论语之中也有一些章节谈论到慎言和义的关系：
　　为政篇,子张学干禄.子曰：多闻阙疑,慎言其余,则寡尤；多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣（子张向孔子请问如何才可以求得官位俸给.孔子说：一方面尽量多听看各种言论,把有疑问的放在一旁,只谨慎地说那些自己有把握的,如此比较不会引起别人的责难；另一方面则尽量多观察各种行为,把有不妥的放在一旁,只谨慎地做那些自己有把握的,如此自己比较不会后悔.讲话很少引来责难,做事又少有后悔,官位俸给自然就不是问题了）.在此章里我们可以看出：知（多闻、多见）也是慎言甚至是慎行的基础之一.而以前也曾提过义的基始即是知,在知（多闻、多见）之后,经过筛选才形成慎言慎行的标准.这个筛选的机制在此虽未言明,但是应该不难看出就是义；而这整个过程（多闻阙疑,慎言其余；多见阙殆,慎行其余）也还是一个义的表现.
　　季氏篇,孔子曰：侍于君子有三愆.言未及之而言,谓之躁；言及之而不言,谓之隐；未见颜色而言,谓之瞽（孔子说：侍奉君子时,有三种容易犯的过失：在不该说话的时候说了话,就是过于急躁；在应该说话的时候不说话,就是有所隐瞒；没有注意君子的神色反应之下便轻易开口,那就像盲者一般瞎了眼）.此章指出除了行之外,时机也是言的标准,而这三种不同时机的选择不也正是义吗?
　　宪问篇,时然后言,人不厌其言（在适当的时后才说话,所以别人不讨厌他说话）.此章与上一章相似,也是指出时机的选择（也就是义）也是言的标准之一.
　　卫灵公篇,子曰：群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉（孔子说： 一群人整天相处相处在一起,说的尽是些不合宜的话,又喜欢卖弄小聪明,像这样的人实在很难走上人生正途）.此章是一个反面的例子,说明了言如果不能合义可能会带来的害处.
　　经由以上的分析,可以得到的结论如下：知、行与时机,经过义的筛选,形成了言的标准,在此标准之下所的言即是讱（慎言）,而这样的讱（确定的才讲、做得到的才讲、时机对了才讲）即是构成仁的美德之一,也是君子应俱备的一种条件.