墨家学派的特点是什么要简洁明了 深入主题

墨家学派的特点是什么要简洁明了 深入主题
墨家学派的特点是什么
要简洁明了 深入主题

墨家学派的特点是什么要简洁明了 深入主题
墨者多来自社会下层,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艰苦实践,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”（《孟子·尽心上》）.“以裘褐为衣,以跂蹻（草鞋）为服,日夜不休,以自苦为极”,生活清苦.墨者可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,意思是说至死也不后转脚跟后退.墨者中从事谈辩者,称“墨辩”；从事武侠者,称“墨侠”.墨者必须服从巨子的领导,其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）.例如巨子腹的儿子杀了人,虽得到秦惠王的宽恕,但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”.
按墨家的规定,被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职.另外,做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到“有财相分”.当首领的要以身作则.
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践情神.墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任.墨者大多是有知识的劳动者.
前期墨家在战国初即有很大影响,与杨朱学派并称显学.它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念.它提出“兼相爱,交相利”,以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法.它还反对当时的兼并战争,提出非攻的主张.它主张非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同时又承认鬼神的存在.前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ,主张“闻之见之”、“取实与名”.它提出三表作为检验认识正确与否的方法.
后期墨家汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）,另一支则转化为秦汉社会的游侠.前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰.后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外,也承认理性思维在认识中的作用,对前期墨家的经验主义倾向有所克服.它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义,区分了“达”、“类”、“私”等3类概念,对判断、推理的形式也进行了研究,在中国古代逻辑史上占有重要地位.
战国以后,墨家已经衰微.到了西汉时,由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在西汉之后基本消失.
春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派.《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的.文字质朴无华,缺乏文学性,但逻辑性强,善于运用具体事例进行说理,使说理文章有了很大发展,对后代议论文的发展起到了重要作用.创立者为著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）.墨翟主张ˇ兼爱ˇ、ˇ非攻ˇ、ˇ尚贤ˇ,与儒家观点尖锐对立.
墨家的基本思想主要有以下十点:
兼爱
完全的博爱(与儒家的亲亲相对反,将父慈、子孝、兄友、弟悌.等等的亲人对待方式,扩展到其他陌生人身上.)
非攻
反对侵略战争.(战争对于败者的伤害及,伤人命、损其才,是没有意义的破坏行动.而对于胜方而言,仅仅是获得了数座城池与税收,但总的来说伤害与损失也是巨大的,所以战争是没有意义的行为.)
尚贤
不分贵贱唯才是举.
尚同
上下一心为人民服务,为社会兴利除弊.(有一说法为“上同”,认为天子是百官之首,而百姓听令百官,与上而同,此乃“上同”之意.)
天志
掌握自然规律.(有一说法为天子代天行政,并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事.)
明鬼
尊重前人智慧和经验.(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信,而是希望以神鬼之说使人民警惕,不行邪恶.)
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运.
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚,废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏.(古代音乐费时耗事,花费甚大,于国家并无生产的行为,乃无用之事.)
节用
节约以扩大生产.反对奢侈享乐生活.
节葬
不把社会财富浪费在死人身上.(儒家的厚葬耗钱财,守丧则需三年,三年过后人虚弱需要人扶才能起行,影响国家生产力,乃浪费之事.)
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家,在力学、几何学、代数学、光学等方面,都有重大贡献,是当代诸子所望尘莫及.墨家在科学上的成就为众多学者所称赞,中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”.历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊

墨家思想的主要内容六个字：兼爱、非攻、尚贤
兼爱：就是无差别的爱，对自己的亲人和对路人一样的爱，对君王和对百姓一样的爱...
非攻：反对战争，我们经常可以看到墨家帮助小国抵御大国的侵略，刘德华演的《墨攻》大约体现的就是这种精神。
尚贤：尊重人才。
墨家学派的行为特点：
1.上战场就是士兵将军、下地就是耕夫...具有非常浓厚的实践精神。
2.墨家是准军...

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墨家思想的主要内容六个字：兼爱、非攻、尚贤
兼爱：就是无差别的爱，对自己的亲人和对路人一样的爱，对君王和对百姓一样的爱...
非攻：反对战争，我们经常可以看到墨家帮助小国抵御大国的侵略，刘德华演的《墨攻》大约体现的就是这种精神。
尚贤：尊重人才。
墨家学派的行为特点：
1.上战场就是士兵将军、下地就是耕夫...具有非常浓厚的实践精神。
2.墨家是准军事组织。
就这样，再简洁就说不清楚了

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墨家思想以墨翟为代表。
关于墨翟的身世，尤其是他的所在地，学界说法一直不统一。有的说他是鲁国人，也有说他是宋国人。比较确定的是他出身下等阶层，是个工匠出身。所以他称自己是“贱人”。墨家思想主要体现在《墨子》一书中。现在流传的《墨子》一书篇幅比较多，是他和他的弟子编写的。
墨家主要以“救世”为志向，他们认为这个世道已经堕落到不能再堕落的地步了。他们以拯救社会为己任，组织了一个...

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墨家思想以墨翟为代表。
关于墨翟的身世，尤其是他的所在地，学界说法一直不统一。有的说他是鲁国人，也有说他是宋国人。比较确定的是他出身下等阶层，是个工匠出身。所以他称自己是“贱人”。墨家思想主要体现在《墨子》一书中。现在流传的《墨子》一书篇幅比较多，是他和他的弟子编写的。
墨家主要以“救世”为志向，他们认为这个世道已经堕落到不能再堕落的地步了。他们以拯救社会为己任，组织了一个严密的，带有宗教色彩和禁欲主义的团体。这个团体有三个特点：一是组织很严密；二是带有宗教色彩，有信仰；最后就是禁欲主义。这三个特点都表现出了他们具有很强的宗教性。他的成员都被称为墨者，其中多数不是地道的农民，也不是其他阶层，是手工业者。
根据韩非子的说法，当时墨家和儒家同为显学。什么是显学？就是社会上主要的学派，弟子满天下下的那种学派。墨家学派不仅成员众多，其思想涉及的方面也比较多。但是墨家思想存在一个问题：不深入。（为什么？）
有人总结墨家的主要思想是“背周道而用夏政”。什么意思呢？我们知道周朝主要讲究“礼”，夏朝主要讲“忠”。忠就是尽心尽力，就是做一件事要尽心尽力去做。礼比较讲究一些形式上的东西。所谓“背周道而用夏政”就是说墨家比较注重实际、实效，反对繁文缛节、矫情虚饰。下面我们来具体谈一下墨家思想的特点。
一、 认识论方面的经验主义。
经验主义这个词产生于近代西方。例如英国培根所代表的这一学派，就是典型的经验主义学派，他们认为任何结论都应该自于实践，都应该是经过实践验证的，认为思辨的东西是不可靠的。
墨子讲，人的认识主要来自“耳目之实”，就是经过你耳朵听到，眼睛看到的真实的东西，才是可以被我们认识的。他反对孔子的“天命”和学习的观念。孔子很重视学习，孔子说有人“生而知之”，有人“学而知之”，有人“困而知之”，告诫大家要学习。墨子就攻击他说，既然能“生而知之”，为什么还要学习？这不是矛盾吗？孔子讲“天命”，墨子说“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。”就是说你教人学习但又让人相信天命，就好像你要把一个人包起来，又把他的帽子摘掉，你到底是想让他暖和还是想让他受冷？他就将“谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此, 可得而知矣。”，谋就是思考。这句话意思是你光思考是得不到什么认识的，必须根据过去的经验才能获得对将来的认识，根据见过的东西才能知道没有见过的东西。
墨子主张“言必立仪”。仪就是标准、准则、规范。例如仪表，就是检测是否符合标准的表。墨子讲，检验认识是否正确必须有一个共同的标准。他提出了检验认识的“三表法”。
什么是三表呢？墨子说“有本之者，有原之者，有用之者。于何用之？”就是说正确的认识必须来自于三者，一是有本，再是有原，还有就是有用。
什么是有本呢？墨子说“上本之于古者圣王之事。”上古先王、圣人做过说过的就叫有本。（圣人最初的意思是通人，就是知识没有阻隔的，任何事情都可以贯通不受遮蔽的人。先秦诸子几家都是讲圣人的，但含义不太一样。墨家和儒家相近一点，道家则是另外一回事。）就是说你要说什么事，必须以先人的间接经验为依据，否则这个东西是没用的。这里就表现出他功利主义的色彩。实际上现代科学发展的一个重要原因就是为知识而知识、为思辨而思辨才得来的科学，而技术的进步则必须有目的性，功利性。所以说技术只是一种技能，科学是一种思想方法。
什么是有原呢？墨子讲，“下原察百姓耳目之事。”就是必须经过人实践得出来的经验的东西才能够称为认识，才有意义。
什么是有用呢？墨子说“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”就是你所干的事情，所思考的问题，所立的言论，必须能给国家和人民带来好处。这个听起来有点像实用主义，但是它和美国的实用主义有着天壤之别。美国的实用主义这个词翻译的让人很痛苦。实际美国实用主义哲学讲的内容很复杂，并不是我们理解的实用主义。
二、博爱非攻。
墨子讲“养三老五更，是以兼爱。”兼爱就是我们现在说的博爱，“凡天下祸篡于怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”就是说天下之所以出现一些纠纷怨恨，就是因为不相爱。
墨子说：“是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”
大意是：如果诸侯相爱，就不会有旷野的战争。主臣相爱，就不会篡位的事情发生。人和人相爱，就不会相互伤害。君臣相爱，就会有彼此的恩惠和忠心。父子相爱就会有慈孝，兄弟相爱社会就会和谐。天下人都相爱，则强者不会威胁弱者，人多势重的不会劫掠势单力薄的，富人不欺压穷人，地位高的人不会欺负地位低的人，聪明的人不会欺骗憨厚的人。众物皆管，富不辱贫，贵不拂贱，诈不欺”。他的兼爱思想，只有为了避免互相攻击。这也带有道德功利主义色彩。
人人相爱，这是一种理想型的道德社会，是应当鼓励的，但是它的要求比较高，事实是不可能人人都能做到。像南北朝时刘勰就曾经批评孟子只谈义不谈利。梁惠王问孟子“叟不远千里而来，利我国乎”？就是对我们国家有什么好处呢？孟子说“不谈利，谈义。”刘勰说譬如一个人饿了，你给人家一个馒头却给了一个夜明珠，这有什么用呢，他该饿死还是饿死。要求人人都具有很高的道德水准，那是不可能的。其实，只要人不相犯，不相互干预，不妨碍别人就可以了。现代法律之所以可以确立起来，能够推行，就在于它所确立的行为标准是适中的，不做过高的要求。墨子还讲“视人之国，若视其国。”把别人的国家看成自己的国家。这可能吗？儒家和墨家都有一个通病：道德的陈义太高，他们所讲的道理超出现实，是种理想的境界，在现实中只能是个追求，不可能实现。
三、尚同、尚贤。
为什么要“尚同”？他讲“一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义,故文相非也。”一个人一种思想，十个人就十种思想。人越多他的思想的差异就越多，人与人就越不相同，就容易出现混乱。他说“上之所是，必皆是之，所非必皆非之”，......天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。”就是说最高统治者认为对的，大家应该都认为对。统治者认为不对的，大家也都应该认为不对。天子只有能统一老百姓的思想，天下才能太平。
墨子又讲“天下之百姓，皆同于天子。”天下就不会乱了。他这里讲的“尚同”相当于儒家的“尊君”。“尊君”和“爱民”是儒家的思想的两面，两面都是一回事，源于一个社会的现实。什么社会现实？春秋战国之乱。要让老百姓过上好日子，光爱民不行，还得有一个权威。只有权威才能保护个体免受乱世之害。我们今天也需要权威，不同的是我们今天的权威是法律，当时的权威是君主。君主是政治权威，而不是法律权威。
他这种“尚同”思想带有专制主义的色彩，也反映了中国大一统思想的渊源。现代社会鼓励思想多样化，当时却是提倡统一性。由此可见中国古代的民主思想之所以不能像西方那样自我成长，是由于中国人对社会问题的思维方向和西方都不一样。社会有两大基本要求，一个是秩序，一个是发展。中国传统社会以秩序为主要追求，而思想的单一化最有利于秩序的安定。现在社会重发展，而多样性最有利于发展。我们不能说专制主义的出发点就是错的。我们也不能说专制制度是从天而降的，是专制主义者按照个人意愿去推行这种思想。专制所追求的并不是专制而是秩序，只是后来为了秩序而秩序，才走到了一个极端的程度，才给社会带来了极大的危害。专制和民主的出发点都是好的，但是经过实践证明，民主制度比专制制度更好一些。
墨子又讲“尚贤”。怎么尚贤？为什么尚贤，“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”他认为无论你是个工人的农民，只要有能力就推举你。你的道德越高，应该给你的官爵越高，这是道德功利主义的典型表现。实际上一个人的道德水准的高低和他的官职大小不应该有直接关系。这种思想和孔子很相近，和孟子不同。孔子认为你有什么样的道德，才能取得什么样的官位。到了孟子就进步了，孟子认为应该以道德来抗衡职权。
墨子还说“官为常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之”。这带有民主主义的思想的幼芽，但他没讲怎么实现这一点。
四、天志、明鬼。
天志，是一种意志，认为天是有意志的，它不是自然的天，它是宗教的道德的天，它能看出你干坏事，干好事，能够给你讲诚意。明鬼呢，通俗讲就是认为“不做亏心事，不怕鬼敲门”。如果人人都能做到这点，这个社会自然就安宁了。过去很多老头老太太很穷，没文化，但他们不做坏事，就是怕鬼敲门。这是一种宗教思想，它借助神灵，借助另外一个世界来治理现实。我们称之为迷信，其实这是一种自然宗教，自发萌生的一种宗教意识。它具有宗教的特点，也具有宗教的作用，那就是引导人走向善，戒防恶。
五、节用、非乐。
墨子认为社会上有些人太奢侈了——社会总是这样，一部分有财富者总是免不了奢侈。他看到了这些人的奢侈行为之后就反其道而行之，主张节俭。他认为人不应该去享受各种娱乐，应该尽可能地节俭，要求“其生也勤”，活着的时候你要很勤奋，“其死也薄”你死了以后弄个席子一裹就随便埋了。这是一种极端的思想。极端是人类走向灾难的主要途径之一。过分的厚葬是有问题，但墨子不知道对死者要有必要的尊重，这实际上也是对生者的尊重。亲友死了，你随便挖个坑就埋了，死者不知道，但对生者是一种灵魂的打击。所以说，尊死者就是为了尊重生者，这个墨子没搞明白。
墨子节用、非乐的主张很难推行，其错误在于把社会的病态当成正常的状况来看待，就是把病理当成生理来看了。社会上确实有一部分人是奢侈的，但大多数人还都是正常的。你不能要求大家整天都吃白菜帮子、萝卜咸菜，都不要吃肉。这跟人的幸福观是相矛盾的，所以它“行而不远”。庄子对他的评价是“反天下之行”。它和我们改革开放前是一样的，解放后我们整天吆喝“越穷越光荣，越富就越反动”的口号。哪有这样的？文革时还有好多极端的的口号，要么左，要么右，没有中间状态,，如“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。宁可卫星落地，也不能红旗落地。”地里的苗哪有资本主义社会主义之分？
再说一点，墨家的名理思想很发达，这一点很多人不太知道。名就是逻辑。先秦时期中国还有名家，名家思想虽然没有形成完整而独立的体系，但逻辑思维很严密。除了名家，就是墨家了。墨家思想的逻辑关系也很周密，很值得研究。汉以后，中国的逻辑思想就戛然而止。

收起

兼爱非攻