求一些 像工欲善其事必先利其器 大丈夫当带三尺之剑 立不世之功之类的一些古话

求一些 像工欲善其事必先利其器 大丈夫当带三尺之剑 立不世之功之类的一些古话
求一些 像工欲善其事必先利其器 大丈夫当带三尺之剑 立不世之功之类的一些古话

求一些 像工欲善其事必先利其器 大丈夫当带三尺之剑 立不世之功之类的一些古话
礼义廉耻,可以律己,不可以绳人,律己则寡过,绳人则寡和.寡合则非涉世之道.故君子责己,小人责人.德有余而为不足者谦,财有余而为不足者鄙.
闻善言则拜,告有过则喜,有圣贤之气象.坐密室如通衢,驭寸心如六马,可以免过.心不清则无以见道,志不确则无以立功.
和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也.
以爱妻子之心事亲,则无往而不孝.以保富贵之心事君,则无往而不忠.以责人之心责己,则寡过.以恕己之心恕人,则全交.
轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人.
乱臣贼子,皆从一傲字养成.
惟正己可以化人,惟尽己可以服人.
莫谓己无善,善人之善即是善.莫谓己无恶,谈人恶即是恶.
行事不可任心,说话不可任口.
事之可否,当以理裁之.一使气,但坏事.
财与色之地须当远避,近则有污.
居有恶邻,坐有损友,借以检点自慎,亦是进德之资.
善所当为,著一报念,胸中便要增累,口中便要增过.
怒时易激,义愤亦当裁抑；喜时易狂,即微言亦须谨慎.
勿以小恶弃人大美,勿以小怨忘人大恩.
责过太直,使人惭恨,在我便是一过.
劝人不可指其过,须先美其长.人喜则语言易入,怒则语言难入,怒胜私故也.
一字不可轻与人,一言不可轻许人,一笑不可轻假人.
做当今一个好人,须壁立千仞.
闻人之谤当自修,闻人之誉当自惧.
志不可一日坠,心不可一时放.
人之生,不幸不闻过,大不幸无耻.有耻则可教,闻过则可贤.
宁人负我,毋我负人.
君子之行,静以修身,俭以养德.非淡泊无以明志,非宁静无以致远.
君子能扶人之危,周人之急,固是美事,能不自夸,则善矣.
促迫褊窄,浅率浮躁,非有德之气象,只观其气象,便知涵养之浅深.
纵与人相分争,只可就事论事,不可揭其父母之短,扬其闺门之恶.此祸关杀身,非止有伤长厚己也.
以祸福得丧付之天,以赞毁予夺付之人,以修身之德责之己,此是至简于易之事.
习气不除,如何了道.……有物过眼必看,有声入耳必听.小小入意即喜,小小拂意好怒,小小利害即生恐惧,皆习气也.
防身当若御虏,一跌则全军败没.爱身当如处子,一失则万事瓦裂.涉世甚艰,畜德宜豫.布人以恩,而外扬之,则弃,教人以善而外扬之,则仇.
摄生之道,大忌嗔怒.
常沉静,则含蓄义理深,而应事有力.故厚重、静定、宽缓,乃进德之基,亦养寿之要.
骂语谑语,须有分寸,不但不中怨恨,亦是自处忠厚之道.
大概君子方严处多,至园融变化,是德之成也.起处便学园融不得.
凡刑杀之事,仁者见之,愈生其仁.忍者见之,愈生其忍.故君子远庖厨,亦英尺有习惯成自然意在.
欲心一萌,当思礼义以胜之.
深以刻薄为戒,每事当存忠厚.
大怒不怒,大喜不喜,可以养心.靡俗不交,恶党不入,可以立身.小利不争,小忿不发,可以和众.见善必行,闻过必改,可以畜德.
行天下而后知天下之大也,我不可以自恃.行天下而后知天下之小也,我亦不可以自馁.
凡人气质各有偏处,自知其偏而矫制之,久则自然,所以宋儒以变化气质为学问急务也.
不善之端,岂待应物而后见?如静中一念之刻即非仁,一念之贪即非义,一念之慢即非礼,一念之诈即非智,君子所以慎独.
君子不能无非心之萌,而旋即去之,故曰进于圣贤.小人不能无良心之萌,而旋自昧之,故曰近于禽兽.
有过不令人知,是大恶事.然有过辄自表白,又未免因不讳过三字,把改过功夫,松了一分.
称人之善或过其实,不失为君子.扬人之恶或损其真,宁免为小人.
不见己过,便绝圣贤之路.喜谈人过,便伤天地之和.嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌.
慎言谨行,是修己第一事.
不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻.
憎我者祸,仇我者死,皆当生悲悯心.有一毫庆幸之心,便与心术有伤.
人须是一切世味淡薄方好,不要富贵相,常自激昂,便不得到坠堕.
纵与人有相争,只可就事论事.断不可揭其祖父之短,扬其闺门之恶,此祸关杀身.
恐惧者,修身之本.事前而恐惧,则畏,畏可以免祸.事后而恐惧,则悔,悔则可以改过.夫知者以畏消悔,愚者无所畏而不知悔.故知者保身,愚者杀身.大哉所谓恐惧也!
自谦则人愈服,自夸则人必疑我.恭可以平人之怒气,我贪必至启人之争端,是皆存乎我者也.
好为诳语者,不止所言不信,人并其事事皆疑之.
人有一事不妥,后来必受此事之累.如器有隙者,必漏也.试留心观之,知他人则知自己矣.
欲为君子,非积行累善,莫之能致,一念私邪,立见小人.故曰：“终身为善不足,一日为恶有余.”
嗜欲正浓时,能斩断,怒气正盛时,能按纳,此皆学问得力处.
人皆狎我,必我无骨.人皆畏我,必我无养.
为人所狎与为人所恨,皆己过也.
凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气,两个人动气,就成了一对小人,一般受祸.
人若少知自爱,岂有营营逐利,甘为商贾之行?只心有所系便是欲,便当极力克治.不然,恐流弊无穷.
有必不可已之事,便须早作,曰捱一曰,未必后日之能今日也.
纵是道成德立,小人终不可近.若自谓他柄在我,不妨兼举竝包,必暗受其损而不觉.
小人虽不过,当力遏而绝之.君子不幸诖误,当保全爱惜,以成就其德.
处利则要人做君子,我做小人；处名则要人做小人,我做君子.斯惑之甚也.圣贤处利让利,处名让名,故澹然恬然,不与世作.
义利辩以小心,须严一介.是非起于多口,务谨三缄.
人有毁我诮我者,改之固益其德,安之亦养其量.
称人之善,虽有过情,不伤厚道.攻人之短,即有实据,终属浇风.
善所当为,羞谈福报.
清苦固是佳事,然亦不可过,天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎?
存一念爱异时便是爱己,有一步进德处胜于进官.
人亦不可闲惯,闲惯则些小事便不可耐.
人言果属有因,深自悔责.返躬无愧,听之而已.古人云：“何以止谤”,曰：“无辨”.辨愈力,则谤者愈巧.”
学者不可不通世务.
有一言而伤天地之和,行一事而损终身之福,切须检点.
君子绝交,不出恶声.忠臣去国,不洁其名.
欲人勿闻,莫若勿言.欲人勿知,莫若勿为.
善恶之习,朝夕渐染,易以移人.
安分即安命,做人即是做官.
做人念头重,做官念头轻,则祸福不足动心.做官念头重,做人念头轻,则毁誉常足堕志.
老来益当奋志,志为气之帅,有志则气不衰,故不觉其老.
责人者必自恕.
德不怕难积,只怕易累.千日之积,不禁一日之累,是故君子防所以累者.
为子孙做富贵计者,十败其九.为人做善方便者,其后受惠.
一念之慈亦足作福,一言之戾亦足伤和,存心不忽微,所造自即于大.
疾恶太严,当计其所穷.或曰：太严便是一恶.
一个忍字,消了无穷祸患,一个足字,省了无限营求.
只一事不存心,此一事便错乱.
人有差错,他怕你恼,便当含容,若责之不已,他知你意不可挽回,反不怕起来,有何趣味?
事前加慎,事后不悔.
止骂所以助骂,助骂所以止骂也.
以爱己之心爱人,则仁不可胜用矣.以恶人之心恶己,则义不可胜用矣.
荐贤不可示德,除奸不可示威.
人处财,一分定要十厘,便是刻.与人一事一语,定要相报,便是刻.治罪应十杖,定一杖不饶,便是刻.处亲属,道理上定要论曲直,便是刻.刻者,不留有余之谓,过此则恶矣.或问亲属如何不论曲直?曰：“若论曲直,便与路人等耳.”
绝嗜禁欲,所以除累；抑非损恶,所以让过；贬酒阙色,所以无污；避嫌无疑,所以不误；博学切问,所以广知；高行微言,所以修身；恭俭谦约,所以自守；深计远虑,所以不穷；亲仁友直,所以扶颠；近恕笃行,所以接仁；任才使能,所以济务；殚恶斥谗,所以止乱；推古验今,所以不惑；先揆后度,所以应卒；设变致权,所以解结；括囊顺会,所以无咎；橛橛梗梗,所以立功；孜孜淑淑,所以保终.
积善在身,犹长日加益,而人不知也.积恶在身,犹火之销膏,而人不见也.非明乎性情,察乎流俗者,孰能知之?
毋道人之短,毋说己之长.施人慎勿议,受施慎勿忘.世誉不足慕,惟仁为纪纲.隐心而后动,谤议庸何伤.毋使名过实,守愚圣所臧.在涅贵不淄,暧昧内含光,柔弱生之徒,老氏戒刚强.行行鄙夫志,悠悠固难量.慎言节饮食,知足胜不祥.行之敬苟有恒,久久自芬芳.
百战百胜,不如一忍.
罪莫大于好进,祸莫大于多言,痛莫大于不闻,过莫大于不知耻.
闻谤而怒者,谗之隙也.见誉而起者,佞之媒也.绝隙去媒,谗佞远矣.
人之善恶形于言,发乎行,人始得而知之.但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣,君子所以贵慎独也.
容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生,置之度外,是养心第一法.
解仇怒箴：法生便扫,莫论是否.百年偶聚,何苦烦恼.太虚之内,无物不有,万事从宽,其福自厚.
断嗜欲箴：染性触物,粘于饴胶.滥爱贼人,毒于戈矛.片时意适,永劫灵消,一丝未断,尘网难超.
人不自重,斯召侮矣.不自强,斯召辱也.自重自强,而侮辱犹是焉,其斯为无亡之灾也已.
人有才而露,只是浅,深则不露.方为一事,即欲人知,浅之尤者.凝重之人,德在此,福亦在此.心定气平,而身体之安和舒泰,不待言.
一念之善,吉神随之.一念之恶,厉鬼随之.知此可以役使鬼神.
闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也.
无为名尸,勘破幻妄也.无为谋府,无思也.无为事任,无为也.无为知主,地知也.然须定得性了,方行得四者,不然实行不去.庄子曰：“吾以无为为乐矣,又俗之所大苦也.”大颠曰：“众人而不思不为,则天下之理几乎息矣.”应事接物只是一个情字为累,若无情则无累矣在,故曰圣人无情.
君子贵通天下之志,疾恶太严则伤公明之体.
凡人言及非人非理事,我虽不与谋,若从旁附和一句,便自有罪.故处此有三道,以至诚感悟之,上也.去其太甚,次也.漠然不置是非于其间,又其次也.
事涉刻薄者,即所持甚正,亦不可自我开端.
凡处事但自家踏得田地稳,一任间言语.
伤化毁俗者,虽亲虽贵,必疏而远之.清公贞修者,虽微虽践,必亲而近之.
善人固可亲,未能知,不可急合.恶人固可疏,未能远,不可急去.
小人如虎狼蛇蝎,殆又甚焉.虎狼之威,蛇蝎之状,皆知其足以害己,深避而预防之.小人则心如虎狼,其貌驺虞,念如蛇蝎,其言鸾和,人不知其将害己而狎之,鲜弗及矣.
称人之善,我有一善,又何妒焉?称人一恶,我有一恶,又何毁焉?
闻人之善而掩覆之,或文致以诬其心.闻人之过而播扬之,或枝叶以多其罪,此皆得罪于鬼神者也,吾党戒之.
论人情只往薄处求说,人心只往恶边想,此是私而该底念头,自家便是个小人.古人责人,每于有过中求无过.此是长厚心,盛德事.学者熟思,自有滋味.
古人爱人之意多,今人恶人之意多.爱人,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行.恶人,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入.
将古人心信今人,真是信不过.若以古人至诚之道感今人,今人未必在豚鱼下也.
水激逆流,火激横发,人激乱作,君子慎其所以激之者.愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人.
君子称人之善而非誉也,折人之过而非毁也,毁其劝善而改过也.小人不然,善则忌之,过则扬之.
小人专望人恩,恩过不感.君子不轻受人恩,受则难忘.
衣冠之族,以清白遗世为本,务要恬穆省事,凡贪戾刻薄之夫,皆不宜与之相接.
人若一味见人不是,则到处可憎,终日落嗔.
凡权要人声势赫然时,我不可犯其锋,亦不可与之狎,敬而远之,全身全名之道也.
将事而能弭,遇事而能捄,既事而能挽,此之谓达权.此之谓才.未事而知其来,始事而要其终,定事而要其变,此之谓长虑,此之谓识.
人只是怕当局,当局者之十,不足以旁观者之五.智臣以得失而昏也,胆气以得失而奋也.只没了得失心,则声气舒展,此心与旁观者一般,何事不济?
两君子无争,相让故也.一君子一小人无争,有容故也.争者两小人也,有识者奈何自处于小人.
君子不可以不忍也,忍欲则不屈于物,忍剧则不扰于事,忍挠则不折于势,忍穷则不苟于进,故曰,必有忍乃有济.
君子多思不若养志,多言不若守静,多才不若蓄德.