《易经》谁著的?

《易经》谁著的?
《易经》谁著的?

《易经》谁著的?
《易经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝,所以叫《周易》,并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书.本条目讨论宽泛的易经,即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论.
秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免.
关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合.
有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值.占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证.中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,便是根植于《易经》.后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响.今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值.
根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传.
《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者.研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如东汉王弼、北宋程颐,后者如西汉京房、北宋邵雍.像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的.
现在流传下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞.形象地说,六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容.六十四卦共384爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻,所以共386条爻辞.
《易传》：有十篇,又称“十翼”,是对《易经》的注释.《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）,二、彖下传,三、象上传（又称“大象”）,四、象下传（又称“小象”）,五、系辞上传,六、系辞下传,七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）,八、序卦传,九、说卦传,十、杂卦传.
在唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔子作的.到了宋朝,欧阳修首先提出疑问,朱熹则深信不疑,现在已证明非孔子所作.吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《易传》研究《周易》,像汉人那样另搞一套,是一条绝路,没办法走通.”
《易经》包含一套独特的符号系统,用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦,六个一组相叠构成六十四卦.八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物.
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而是象征了事物的发展过程,每卦的卦画也富有深意.首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地,抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质.接着阴阳相荡,化生万物,接下来的一卦便是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态.
至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布,并且阳爻居于奇数位（阳位）,阴爻居于偶数位（阴位）,意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态,似乎世界归于静止了.但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾,在看似平衡的静止之后,体现出世界本质上是运动不息的.
如同六十四卦的顺序一样,每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律,这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个）,以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定.
易经六十四卦,以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否.同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲.剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备.咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽.蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继.艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至.小过既济兼未济,是为下经三十四.