寻找一本 玄学 书寻找一本 玄学 书书内容：大道之门,各有万千.玄一之道,取玄为一,归一为玄,易为两端,与道合真,自然奥妙,不可尽说,唯修者自知,唯得者自明.何者为玄?‘道经曰：无,天地之

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寻找一本 玄学 书
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书内容：
大道之门,各有万千.
玄一之道,取玄为一,归一为玄,易为两端,与道合真,自然奥妙,不可尽说,唯修者自知,唯得者自明.
何者为玄?‘道经曰：无,天地之始,有,万物之母.两者同出而异名,同为之玄.玄之又玄,众妙之门.’然何者为众妙之门?修者须知：所谓有是道,无亦是道；天地是道,万物也是道.道者为何?是有,是无,是天地,是万物.何谓有?有者道之所生,体道而得,有者,玄妙莫测之有,如不可说,无以说,有者,常情所知所见之有,草木树石,乃至日用所见,莫不为有之所形.何谓无?无者亦道之所生,亦体道而得,无者,未有之先,已有之后,如影随形,无可名状；无者,可为齑灭,亦可为自然之归.大道所得,亦有亦无,非有非无,奥妙莫测,无可尽说,众妙所在,众情可理,体万物之所生,纳天地之虚无,难以复说,乃规之玄.
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玄一修行诀要
大道之门,各有万千.
玄一之道,取玄为一,归一为玄,易为两端,与道合真,自然奥妙,不可尽说,唯修者自知,唯得者自明.
何者为玄?‘道经曰：无,天地之始,有,万物之母.两者同出而异名,同为之玄.玄之又玄,众妙之门.’然何者为众妙之门?修者须知：所谓有是道,无亦是道；天地是道,万物也是道.道者为何?是有,是无,是天地,是万物.何谓有?有者道之所生,体道而得,有者,玄妙莫测之有,如不可说,无以说,有者,常情所知所见之有,草木树石,乃至日用所见,莫不为有之所形.何谓无?无者亦道之所生,亦体道而得,无者,未有之先,已有之后,如影随形,无可名状；无者,可为齑灭,亦可为自然之归.大道所得,亦有亦无,非有非无,奥妙莫测,无可尽说,众妙所在,众情可理,体万物之所生,纳天地之虚无,难以复说,乃规之玄.
何者为一?所谓大道至繁尽天地之妙无以说是为玄,然大道至简,复玄而为一,归无以说,不可说,无尽之妙而字之谓“道”,道者为一,涵自然之妙,万物之理,覆无尽之玄妙,归繁难而为至简,此是为道,是为一.经有云：道生一,一生二,二生三,三生万物.此何解?修者须知：‘道生一,一生二,二生三,三生万物.’如演自然之妙,天地之初.上古之时,混沌无物,而道以先存,至混沌而有,状如鸡子,其中有物,此为因道生一,至阴阳理而天地生,此为一生二,天地生,而人居其中,是为三,天地因人而分,而万物始有,此之为三生万物.所以天地因一而得,万物因一而得,而一则是为道,亦为道生,为有,亦为无.
玄一之门
取至简而演玄,其理深奥,其为也简,是为玄一；
不着不求,一切自然,得一而玄自生,覆玄而自归一,无贪无念,但取平常之心,多悟玄奥之理,功成而自得,与天地同生灭,与万物而循其奥.
入玄一之门,当明玄一之理,修者谨记,不可或忘,多读道经,多解玄奥,我之法甚难,或终生而无所得,我之法亦甚易,旬月而成奥妙.难者因理不明,知之为法,而不知法之所为；易者明道彻悟,则法之为桥,漫步而过.修者谨记,难易于一念之间,一取之得.
玄一静修之法,也可谓之潜息归元之法.我之法不同常情,世间尽知金丹之道,炼精为气而为始,循序而进,然却不知此精者非后天之精,非媾和之精,乃先天之元,从无而生,而我静修之法,之所以谓潜息归元,修者须知：人从先天而坠,三岁先天之门即藏为生命之源,不可随心而得,只为生命之耗,先天气尽则命归虚无.然后天之所得,从何而来?修者须知,后天之所得,乃是后天所生,人复饮食,是为后天之补养,若后天之不足,则先天为耗,所以养生者以养后天所得,而保先天所有,此虽寿长却不可长生,譬如水之流下,养后天所有者,水下而细流,终有尽时,不可无穷.
世间修行之门所谓炼精化气者,多化后天之精,而引先天之元,此不可尽理,何解?后天所得,繁难而杂,如水之混浊,不可为用,若强用而混杂先天之元亦须归无,况,化后天之精,其弊甚多,一者,后天之所得,毕竟有限,化归虚无,则后天为缺,岂不闻有所谓马阴藏相者,缩阳而不为刚,其道之所为?而我玄一之门,潜息而明先天之所在,归先天而得其神.然,修者须知,虽我玄一之门不从后天而入,然修者亦不可肆意无尽,须知媾和而无尽,后天尽时先天则为用,善养后天以补先天之所得方为我玄一之道.
玄一之法,若非我玄一门人,因缘而得,则入我玄一之门,然,缘得者不可擅授于人,此乃大道,擅授不祥.玄一之道自有授道之人,授道之人,尽有授道之责,或因缘而受,或因遇而授,或因理而授,或因师而授等等不一而足,修者缘遇自是有缘当入玄一之门.
玄一静修法诀―潜息归元
此乃静修法诀,启先天之性,修者当有恒心毅力,不可一日而废,也不可一言而弃.须知有一日而得者,有循月而得者,亦有经年而得者,修者勿焦勿躁,一切自然,自可于虚无中启发先天本性.
子时
端坐
盘坐于软塌之上,双手自然相扣置于腹前,但不可放太实,一点微力虚浮其上,于实中虚,于虚中实；端坐之时或微前倾或微后仰,然腰背不可曲,曲则气不顺,气不顺则无以凝神,此坐式谓两仪连环扣,取阴阳相合相扣之意.
或静立
两脚分开比肩略宽,双手自然垂下,但不可紧贴腿侧,须微微向外,距腿侧约五六寸左右,自然舒展；双膝可微屈,不可过,过屈则着力,着力则气不顺,气不顺则无以凝神,此立式谓三才分合式,取天地人之意.
诀曰：息神祖窍,瞑目而视,循身为周,取一为用.
舌轻顶上腭,双目神光由鼻准处收归祖窍（双目之中心稍上处）,凝神守性,于似空非空,似有非有处瞑目内视,意存体外虚空（此虚空,非寻常之虚空,乃藏元之所）,居其中而不为力,意绵绵而不断绝.以身体为中心,四周而延伸,似人形而非完全,意着体外,神息祖窍,不可为力,自然而然.
初修之时,一片昏暗,渺不可见,但行日久或自见光明,或见自身,或见一点微光自虚无中生,或身觉晃动,或窍穴跳动,或玄关温热,或神无所思,或无念静定,各人所得各不相同,或有差异,然本性渐明,本元将现.此正所谓“恍恍惚惚其中有物,杳杳冥冥其中有精”先天之物自虚无中来,先天之力自虚无中生.
至此,当不可轻忽,宜慢温养,继续用功,直至一日身若一震,光明大开,全身血脉自见,如山川之理日月之明,先天本元遍身而润,缘经脉而周,自然而然,神思一现,至此,玄关可为藏元之所,脉络可为转运之渠,可转周天,可运河车,当行下步工夫,继续精进.
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