作业帮"茹毛饮血""冬居营窟,夏居槽巢""未有麻丝,衣其羽皮"的史实
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/07/11 18:16:59
"茹毛饮血""冬居营窟,夏居槽巢""未有麻丝,衣其羽皮"的史实
"茹毛饮血""冬居营窟,夏居槽巢""未有麻丝,衣其羽皮"的史实
"茹毛饮血""冬居营窟,夏居槽巢""未有麻丝,衣其羽皮"的史实
词目 茹毛饮血
发音 rú máo yǐn xuè
释义 茹：吃.用来描绘原始人不会用火,连毛带血地生吃禽兽的生活.
出处 《礼记·礼运》：“未有火化,食草木之食,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有麻丝,衣其羽皮.”
传说中的古代社会
关於古代社会情况,《吕氏春秋·恃君》说：「昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼.」《礼记·礼运》说：「昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居,巢.未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有麻丝,衣其羽皮.」这些记载对於说明传说时代的情况十分宝贵.
传说中的古代社会发展
传说时代的社会发展,古人曾用「大同」、「小康」加以比较说明.传说时代的「大同」之世,「天下为公,选贤与能,讲信睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者有所养.男有分,女有归,货恶其弃於地也不必藏於己,力恶其不出於身也不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同」（《礼记·礼运》）.「大同」之世是传说中的没有阶级和剥削的时代.其后便进入「小康」之世,这时,「大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世服以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己,故谋用是作而兵由此起」（《礼记·礼运》）.显然是由原始时代向阶级社会过渡时期社会情况的反映.
传说中的原始农业
传说时代,原始农业已经出现.关於农作的起源要追溯到神农氏和烈山氏.神农氏创造了耒耜,教民耕作,种植各种谷物.烈山氏有一位很能干的子弟,名叫桂,「能殖百谷百蔬」（《国语·鲁语》上）.考古材料表明,中国从新石器时代初期开始就普遍兴起农作,神农氏和烈山氏可能是那个时代以善於农耕而著称的氏族.此外还有一位包牺氏,据说能够「作结绳而为罔罟,以田以渔」（《易经·系辞》）,大概是以渔猎著称的氏族.
传说时代的人物
传说时代里有许多著名人物,如黄帝、炎帝、帝喾、尧、舜、禹等,他们常处於半神半人状态,应是当时著名的部落联盟首领.中国古代传说里尽管有后人不断加工的成份和神话内容,也有后人的臆想和迷信,但在反映原始社会的某些特点方面,在一定程度上是接近於历史真实的.