世说新语的读后感

世说新语的读后感
世说新语的读后感

世说新语的读后感
《世说新语·文学篇》读后感
阅读《世说新语·文学篇》,更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围.其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事.
“郑玄家奴婢皆读书.尝使一婢,不称旨,将挞之.方自陈说,玄怒,使人曳箸泥中.须臾,复有一婢来,问曰：‘胡为乎泥中’?答曰：‘薄言往槊,逢彼之怒’”.
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书.有一次,郑玄觉得他的奴婢干事不称心,准备用“家法”惩罚.这位婢女认为自己冤枉,想加以解释说明；但恰逢此时郑玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里.这时,恰好另外一位婢女走来,见此而问：你为什么站在泥地里?她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句.被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用来解释说：我本来是要向他(郑玄)说明清楚的,谁知正好赶在他生气的火头上.
这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气,郑玄家里的学习氛围更是让人叹服,虽是“婢女”,却能那么娴熟地引经据典,且诙谐隽永、恰如其分.说是“近朱者赤,近墨者黑”的缘故吧,但是想到更多文人的事迹时,又不尽然,这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高,连家里的佣人也极富文化修养,郑玄的学术修养更是让人钦佩.这又不禁让人想到现在学生的学习状态,中华文明源远流长,作为一名中国人,我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富,将民族精神发扬光大,同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量.
根据《世说新语·文学篇》的记载,古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已.文人为了探讨学术知识,竞相辩论,互相学习,取长补短,这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的,然而,这种涵养却是我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,让各自的研究做到飞跃性提升,也为我国强国之路的发展,伏下强有力的一笔.
未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会,何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他,并问道：“此理仆以为极,可得复难不?”（我认为这个道理讲的很对,还可以提出质疑吗?）面对前辈,初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑,然而在座宾客无人能对答,王弼自问自答,反复论辩多次.何晏并没有因为王弼的出色而大怒,王弼也博得了在座的钦佩和敬仰.可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景,而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼,而是忘记年龄,虚心学习,可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步,也更有利于培养新的文化传承者,这样的胸襟和气度,这样让人折服的学术气息,让人向往,更应值得我们每一个人的深思.
太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?”回答说：“将无同?”太尉很满意,便任命他为掾官,世人称他为“三语援”.而卫玠嘲笑他说：“一个字就可以调用了,为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归,也可以不说话而调用,一个字都是多余的.”于是两个人成为了朋友.宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒,而是用巧妙地语言说服了卫玠,两人在这一问题上进行学术性探讨,并没有个人恩怨的纠纷,也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀,这一点是尤为可贵的.
魏晋时期文人雅士的交往更多的是建立在学术、思想上的.博学多才的人更多的得到人们的结识和尊敬,对当时魏晋时期文化等各方面发展是一种促进,也值得后人在这一点上效仿.特别是对于文人的学识修养方面,更多方面引人深思.
殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些名士,都聚集在王濛家里.殷浩与孙盛共论《易》,孙盛自以为他的发言是最合理的,不可一世.在座各人都不同意他的说法,又不能说服他.王濛叹着气说：“假如刘真长来,一定会制服他.”孙盛也意识到自己不如刘真长.等刘到来时,孙盛简略的说了刚才所说的理由,语气已大不如前.刘真长讲了大约二百多句,言辞及提问,都简明扼要,孙再无法回答.由此可见,学者们的辩论更多的在于互补,激烈的辩论更多的体现了文人对知识的渴求,这一方面是我们更应当看到的,也是我们应当极力推崇的.
孙安国到中军将军殷浩处一起清谈,两人来回辩驳,都无懈可击.侍人把端上的饭菜热了好几遍也顾不得吃.双方奋力甩动拂尘的毛全部落在了饭菜上,宾主竟然到傍晚也没想起吃饭.殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马,我就要穿你鼻子了”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗,当心人家会穿你的腮帮子!”当辩论激烈到这种程度时,更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞,同时,双方的学术精神更是让人由衷的佩服.
当然这当中更多是体现了文人多知识的热爱与包容.然而其中也不乏文人利用知识摆脱困扰的例子.
郑玄在马融门下,住了三年都未见到老师,只是由马融的高足弟子传授一些知识而已.有一次马融曾计算天象,不相符合,门下弟子都不能解决.有人说,郑玄懂得计算.马融于是召郑玄令他计算,郑玄把式盘一转就解决了问题,大家无不惊奇.等到学业完成,郑玄告辞还乡,马融叹息说：“礼乐都到东方去了!”同时又唯恐郑玄的名气高过自己,心怀妒忌.郑玄也怀疑有人迫害他,就坐在桥下,用木屐踏在水上.马融用《周易》转式之法进行占卜,探寻他的行踪.见到卦象后,对身边的人说：“郑玄在土下水上,而又靠着木板,这样必然已经死了.”于是不再追寻.郑玄因而免于难.
这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒,郑玄机智脱困的事情,但是我们也不难体会,学习就应该向郑玄那样,应该积极探索,勇于向前辈和别人请教,同时自己更应该加强学术修养,利用自己的知识做更多有用且有意义的事情,为我们国家的社会发展建设贡献自己的力量.
更值得一提的是,《世说新语·文学篇》关于文人对妇女态度看法的文章,谢太傅问陆退：“张凭为什么为母亲作悼念的诔文,而不为父亲作?”答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德,那就非诔文不能显扬了.”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难,一生所寄,唯在此儿.”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨,致可传述.恨不使朝士见!”这些话语中所显示的文人对妇人尊敬的的态度,就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了,故事本身的价值当然重要,但是,更应该看到人们对传承这些作品的积极性也是不容忽视的方面.
《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术,辞学修养,也包括人生态、处事原则.这一时期文学雅士们以清谈为主要内容,以辩论为主要方式,对佛、道、玄学进行了融合理解.这当中所体现的包容和学术研究精神,值得我们用心研究,用心学习.