作业帮大家对易经怎么看?请大家多多发表一下对易经的看法!我不是想问易经本身是什么?而是想知道大家怎么看易经.比如说是一门科学,或者感觉像迷信无法接受.
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/25 06:48:57
大家对易经怎么看?请大家多多发表一下对易经的看法!我不是想问易经本身是什么?而是想知道大家怎么看易经.比如说是一门科学,或者感觉像迷信无法接受.
大家对易经怎么看?
请大家多多发表一下对易经的看法!
我不是想问易经本身是什么?而是想知道大家怎么看易经.比如说是一门科学,或者感觉像迷信无法接受.
大家对易经怎么看?请大家多多发表一下对易经的看法!我不是想问易经本身是什么?而是想知道大家怎么看易经.比如说是一门科学,或者感觉像迷信无法接受.
易是容易,经为方法（或说经典）.即易之方法（易之经）
易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜.只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说.
只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信.
《归妹》卦的解释
1. 关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北.北山愚公带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论,移山不止.终于感动上帝并命大力神将二山背走,帮助愚公解决了出行和发展的制约.
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在.那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢?很显然,它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时,也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律.那么,这一规律又是什么呢?
2.《中庸》的解读与位置
《中庸》,礼记篇名,传为子思所作.什么是中,最通俗的说法就是不上不下,不左不右,不前不后.什么是庸,平庸也,言其所为平庸也.谓平庸之人所能为,亦能为,故称其为庸言庸行也.平庸之人所能行,故称其所行所言为庸.如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人所能为也,故亦可谓“天才出于平庸（之行）.”故平庸的意思,即是中而平庸.
不平庸之人而能为平庸之行.为其不平庸也,故能中,为其能（甘于）平庸也,故能明.
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信,庸行之谨.”平庸之言而能信,既能相信,也就能去实践.实践而又能谨慎对待,这就是“中”.也就是说,所作所为很是适中.
孔子说“智者过之,愚者不及也.贤者过之,不肖者不及也.”智者过于聪明,而不能为庸行,?甘为庸行.愚者虽能去做（行）,而不能最终突破教条的束缚（有失于中）,故亦不能行真正的中庸之道.这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）,不肖者行虽往往能得中,而不能甘于平庸,故亦必不能及.之就是道所以不得明于世的原因.（大道似不肖,故不肖者往往能适中）
那么,这就是中庸了吗?《中庸》更为形象的实质又是什么呢?还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧.
3.《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”,就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家.这固然没错,然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单.
我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同.这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究.同样的中国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分析.
我们的祖先意识到,人类在认识事物的过程中,总会受到自身因素的制约.那么这种制约因素是怎么产生的呢?很显然,是由于人类自身的无知.我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧.昧于无知,昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因.（昧而无知,大道所以不明也）
相同客观条件下,在人类认识事物的过程中,虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知,但因为性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大.换句话说,女性更容易受制自身的“昧”.在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此.
因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）,故而在我国古代早期的男权社会中,“昧”亦逐渐成为了女性的代名词.但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）,故而我们的祖先将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁,创造了“妹”字.用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）.
基于以上原因,就有了“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法.由此可见,在我国古代早期男权社会中,“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的.
女子出嫁,即归于男家.将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任.但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律.如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来,为自己创造新的生活.
故“归妹”者,亦“归昧”也.归于平庸愚昧,以寻求创造和发展.归于愚昧,“昧”而行之不辍,是由于中心的喜悦在推动外在的实践.能自己归于愚昧并实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧制约的能力.（昧而能归,非中而何,此大中之象也.唯能大中者,为能不局限于已有认识而自归于昧.）
4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者,“归昧”也,归于愚昧也.北山愚公者,不为河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智,自甘于昧,自归于愚味.其愚则足以行,其中则足以及,故能去太行,王屋二山也.
愚公移山者,中心悦而乐为之也.内喜悦而外付诸实施,归昧之道也.中庸者,中而平庸也.中庸者必昧,安于平庸而能守中者,必自归于昧者也.故中庸者,归昧（妹）之道也.
孔子曰“归昧,天地之大义也.”大义就是事物发展必须遵循的规律.老子曰“人法地,地法天,天法道.道法自然.”山此而言,天地之大义,亦人之大义也.则归妹亦人之大义也.那么,按照孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律!