作业帮英语翻译文言文翻译在线;国必有慈孝廉耻之速，则可以死易生
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/07/11 03:32:03
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.”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生.”
.”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚,那就可以用牺牲去换得生存.”
注：
【原文】《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡.善乎,管生之能言也!礼义,治人之大法；廉耻,立人之大节；盖不廉则无所不取,不耻则无所不为.人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至；况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?然而四者之中,耻尤为要.故夫子之论士,曰：“行己有耻.”孟子曰：“人不可以无耻.无耻之耻,无耻矣.”又曰：“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉.”所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也.故士大夫之无耻,是谓国耻.
吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故.然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱.’吾时俯而不答.异哉,此人之教子也!若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之.”嗟乎!之推不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!
罗仲素曰：教化者朝廷之先务,廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事.朝廷有教化,则士人有廉耻；士人有廉耻,则天下有风俗.
古人治军之道,未有不本于廉耻者.《吴子》曰：“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也.夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣.”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生.”而太公对武王：“将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三约止欲将.故礼者,所以班朝治军而兔苴之武夫,皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛,窃牛马,而为暴于百姓者哉!”《后汉书》：张奂为安定属国都尉,“羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰：‘使马如羊,不以入廐；使金如粟,不以入怀.’悉以金马还之.羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行”.呜呼!自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?吾于辽东之事有感.
杜子美诗：安得廉颇将,三军同晏眠!一本作“廉耻将”.诗人之意,未必及此,然吾观《唐书》,言王佖为武灵节度使,先是,土蕃欲成乌兰桥,每于河壖先贮材木,皆为节帅遣人潜载之,委于河流,终莫能成.蕃人知佖贪而无谋,先厚遗之,然后并役成桥,仍筑月城守之.自是朔方御寇不暇,至今为患,由佖之黩货也.故贪夫为帅而边城晚开.得此意者,郢书燕说,或可以治国乎!
【译文】《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡.”妙啊,管子的善于立论!礼义是治理人民的大法；廉耻,是为人立身的大节.大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做.人到了这种地步,那便灾祸、失败、逆乱、死亡,也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿,什么都做,那末天下哪有不乱,国家哪有不亡的呢?然而在这四者之间,耻尤其重要.因此孔子论及怎么才可以称为士,说道：“个人处世必须有耻.”孟子说：“人不可以没有耻,对可耻的事不感到羞耻,便是无耻了.”又说：“耻对于人关系大极了,那些搞阴谋诡计耍花样的人,是根本谈不上耻的.”其所以如此,因为一个人的不廉洁,乃至于违犯礼义,推究其原因都产生在无耻上.因此（国家领袖人物）士大夫的无耻,可谓国耻.
我考察自三代以下,社会和道德日益衰微,礼义被抛弃,廉耻被掼在一边,不是一朝一夕的事了.但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏,风雨如晦中有警世的鸡鸣,那些昏暗的日子中,实在未尝没有独具卓识的清醒者啊!最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子,年已十七岁,颇能写点文件书牍什么的,教他讲鲜卑话,也学弹琵琶,使之稍为通晓一点,用这些技能侍候公卿大人,到处受到宠爱.’我当时低首不答.怪哉,此人竟是这样教育儿子的!倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位,我也不愿你们这样干.”哎!颜之推不得已而出仕于乱世,尚且能说这样的话,还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣地献媚于世俗的人,能不感到惭愧么?
罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操,风俗是天下的大事.朝廷有教化,士人便有廉耻；士人有廉耻,天下才有良风美俗.
古人治军的原则,没有不以廉耻为本的.《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队,必须教军民知道守礼,勉励他们守义,这是为了使之有耻.当人有了耻,从大处讲就能战攻,从小处讲就能退守了.”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚,那就可以用牺牲去换得生存.”而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗,一是知礼的将士,二是有勇力的将士,三是能克制贪欲的将士.因为有礼,所以列朝治军者和粗野的武夫,都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马,而对百姓实行残暴手段的么?”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉,“羌族的首领感激他的恩德,送上马二十匹,先零族的酋长又赠送他金环八枚,张奂一起收了下来,随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前,以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样,我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米,我也不放进我的口袋.’把金和马全部退还.羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏,以前的八个都尉,大都贪财爱货,为羌人所怨恨,直到张奂正直廉洁,威望教化才得到了发扬.”唉!自古以来,边疆局势的败坏,岂有不从贪求财货开始的么!我对辽东的事件不能无感.
杜子美诗道：“安得廉颇将,三军同晏眠!”有一种刻本作“廉耻将”.诗人本来的意思,未必想到这点,但我读《唐书》,讲到王佖做武灵节度使时,以前吐蕃人想造乌兰桥,每次在河边岸上事先堆积木材,都被节度使派人暗暗地运走木材,投入河流,桥始终没有造成.吐蕃人了解到王佖贪而无谋,先重重地贿赂了他,然后加紧赶工造成了桥,并且筑了小城防守.从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了,至今还成为边患,都是由于王佖的贪财引起的.所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守.懂得这个道理,即使是郢书燕说式的穿凿附会,或许也可以治国吧