养树,得养人术 的教育意义是什么呢?请用现代语言翻译 越多越好

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橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快,只不过能够顺应树木的天性,来实现其自身的习性罢了.它的天性是舒展它的根部,它的培土要均匀,它的土要用原来的土,给它筑土要紧密.这样做了之后,就不要再去动它,也不必担心它,种好以后离开时不再回头看.栽种时就像对子女一样（细心）,栽好后就像丢弃它一样.那么它的天性得到保全并且它的本性能够充分的发展.所以我只不过不妨害它的生长罢了,并不是有能力使它长得高大茂盛；只不过不抑制、减少它结果罢了,也并不是有能力使它果实结得又早又多.别的种树人却不是这样,树根拳曲又换上新土；他培土的时候,不是过紧就是太松.如果有能够和这种做法不同的人,却又太过于溺爱它们了,早晨去看了,晚上又去摸摸,已经离开了,又回头去看看.甚至有人掐破树皮来观察它是死是活,摇动树干来验察土的松与紧,这样就与树木的天性逐渐地一天天地相背离了.虽然说是喜爱它,这实际上是害了它,虽说是担心它,这实际上是仇恨它.
以上是《种树传》中橐驼的养树法与别人的养树法的对比,橐驼更加注重顺其自然,而别人则在人为上花心思.道家主张的无为可谓在橐驼身上得到了最好的体现,这种主观符合客观的思想无论是在育树还是在育人上都应得到很高的重视,不然其结果不但是使树种不好,更且使人育不好.著名的伤仲永是多大的不幸,而现代人的填鸭式的教育方法无疑也是“曰爱之,实害之；曰忧之,实仇之”,这种以主观为主不顾客观的方法实际上已接近于揠苗,其后果不言而喻.故而柳宗元先生在一千多年前写下的这篇闪着无限光辉的文章,在当今人人渴望接受良好教育的社会更应该闪耀出无比眩目的光茫,以让那些崇尚主观不顾客观者彻底无所作为!

通过种树的方法，从而知道了培养人才的机制（方法、途径）

你好，下面是我整理的答案，希望对你有用。出自唐朝柳宗元的《种树郭橐驼传》，文章通过对郭橐驼神奇种树本领的分析，表达了作者顺应民意，休养生息的政治观点。“向种树，得养人术”具体表现为采用了类比手法，借此喻彼，以小喻大，如用种树类比治民，用种树要“顺木之天以致其性”（意：顺从树木的天性，而使它的本性得到充分发展罢了）类比治民要“顺民之天以致民之性”，（意：顺从人民的意愿，使人民的能力得到充分发挥）用种...

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你好，下面是我整理的答案，希望对你有用。出自唐朝柳宗元的《种树郭橐驼传》，文章通过对郭橐驼神奇种树本领的分析，表达了作者顺应民意，休养生息的政治观点。“向种树，得养人术”具体表现为采用了类比手法，借此喻彼，以小喻大，如用种树类比治民，用种树要“顺木之天以致其性”（意：顺从树木的天性，而使它的本性得到充分发展罢了）类比治民要“顺民之天以致民之性”，（意：顺从人民的意愿，使人民的能力得到充分发挥）用种树要“其莳也若子”（种植的时候也要像爱护孩子那样细心）类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，从种树的方法的分析中衍生出治民的方法，表达了作者顺应民意，休养生息的政治观点。文章以道家庄子无为而治，以顺应自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，揭露了当时“长人者好烦其令”的社会弊端，阐发了作者“养民”治国的进步思想。

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种树，埋下了一份怡然的心性，收获了一种为官之道，一种育人之术。
养人育才之理自然寓其于内，又出乎其中。将婴孩比作一张平展无遗的白纸，实为贴切、恰当。似那未萌发的种子，用母之慈，去润其心性；用父之严，去灭其燥热；需母之爱，来活其血流；需父之厉，来舒其筋骨。倘若此时便弃之如浮萍断根，不闻不问，那无异于驾一叶扁舟于那汪洋之上，孩子即使不至于翻覆，也会迷失方向误入歧途，不复得路。故此时的...

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种树，埋下了一份怡然的心性，收获了一种为官之道，一种育人之术。
养人育才之理自然寓其于内，又出乎其中。将婴孩比作一张平展无遗的白纸，实为贴切、恰当。似那未萌发的种子，用母之慈，去润其心性；用父之严，去灭其燥热；需母之爱，来活其血流；需父之厉，来舒其筋骨。倘若此时便弃之如浮萍断根，不闻不问，那无异于驾一叶扁舟于那汪洋之上，孩子即使不至于翻覆，也会迷失方向误入歧途，不复得路。故此时的幼苗，需要您倾心栽培，树立一种标榜，一盏航行明灯，待到其发展势态已成熟，有了其内心笃定的人生方向，便可顺天致性，任其自然。正如到了树干挺拔之际，便需要更广博的空间来舒枝展叶，“久在樊笼里”的心地有了一种张力，需要喷涌而出，此时，便请人父母们割爱忍痛，“勿动勿虑，去不复顾”。从悉心照料、精细呵护的“爱之切”，到“置若罔闻”“视若无睹”的弃之痛，的确难矣！
十年树木，树得秀木、朽木各一桩；百年树人，树成才人、庸人各一位，育人之辛苦，确也如此。
3、辛戈：
郭橐驼所种之树“无不活，且硕茂，早实以蕃”。他有其自己种树的一套理论，对于育人同样适用。
一个有用之才，不一定要从小培养其各方面的才华，使其全方面发展。培养人才之人需观察所育之人的天性，使其个性彰显。顺应人本身的天性，从而使人有特别之处，之后便可充分发展其长处。培养时就应尽心尽力，爱护有加，使人能够有凭借其天性生存下去的能力。“其置也若弃”，不对所育之人施加任何压力，任其发展。拼搏于社会，也会获得丰富的阅历。
总得来说，育人同植树。苦心栽培后，就要彻底放手，任其天性发展。就好像《庖丁解牛》中所说，“依乎天理，批大隙，导大款，因其固然”，才能不伤刀。
4、罗博文：
橐驼养树，能顺木之天；长辈育子，其能顺子之意邪？实则不然。鲁迅在《拿来主义》中曾说道：“我们应运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”取其懂得换位思考之精华，去其过于放纵之糟粕，岂不两全其美？
橐驼懂得了换位思考，从而获取了种树的正确方法；纳威人懂得换位思考，从而达到了与自然的和谐共处。如今的家长一意孤行，将自己的意愿强加于孩子的身上，使得如今的学生背负着难以想象的巨大压力；当今的教书育人之处本应是“不亦乐乎”的为学境界，但随着一个个“最牛班级”的出现，“不亦恼乎”的为学之态已悄然蔓延。。。。
难道“勿动勿虑，去不复顾”便能解决现状？
非也。“木受绳则直，金就砺则利”，过于放纵是愚钝，快马加鞭则是聪慧。
重庆司法司原局长文强正是过于放纵自己而锒铛入狱；仲永的聪颖也正是由于他父亲的放纵而消失殆尽；越王勾中践卧薪尝胆，时而自己给自己“加鞭”，最终赢得了“三千越甲可吞吴”的完胜。
所以取其懂得换位思考之精华，去其过于放纵之糟粕，可谓因养树而真正得养人术焉。
5、周子茼：
所谓育人，就是教好一个人做人的涵养，而培育人是要有方法的，方法用对了，人就一点就通。

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百年树木千年树人