太岁是什么?

太岁是什么?
太岁是什么?

太岁是什么?
太岁,本为道教神明的尊 称,是对应天上地下的神煞领导.后被引用为“神煞论”来推断人的运程.古书云：’’岁摄兵权,人生死.”又云：”逢太岁之年,无喜必有祸.”或云：”反吟伏吟,涕泣零零.”等等之论点.流年太岁?流年,是指一年一年不停地替换.流年太岁,共有60位〈以十天干配十二地支,组合而成〉,每一位太岁都有衪的姓名,而顺序值年,周而复始,循环不息,故又称“值年使者”.流年太岁,是司管人间一年之吉凶祸福的岁君.古书云：”太岁如君,为众神之首,众煞之主,有如君临天下,不可冒犯--.” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑,亦称伏吟.“”：有击、对抗之意；交战相 ,亦称反吟.“破”：有损坏、破裂之意.“害”：有不和、不合之意.无论是犯刑、冲、破、害者,皆受到流年太岁的影响,会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现.除此之外,壬午年之太岁姓路名明.若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳.化解太岁之凶力.可拜太岁作福,以求趋吉避凶.亦可求取“化太岁灵符”,以保护身平安.不过 “在太岁头上动土”是中国的一句老话,它表明一种文化忌讳.过去人们认为,不信这种忌讳、真的会招致灾祸.唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人,“于太岁头上掘坑,见一肉块,大如牛,蠕蠕而动,遂填,其肉随填而长.丰惧,弃之.经宿,长塞于庭.丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女存焉.” 《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪,每年者要在“太岁”头上挖土.有一次挖出肉块,用鞭子打了几百下,扔到大路上了.当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块,并问：“太岁兄,你为什么受他辱打而不报仇呢?”回答是：那人血气方刚,我也没办法.天明后“太岁”就不见了.在中国民间,“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量,一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量.它无影无踪,而又无处不在.其实,“太岁”实际上是古代人假设的一种天体.作为一种具体的生物,“太岁”是真实存在的.在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载,称其为“肉芫”,“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等.在中国神话史书《山海经》中,就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃,与彼马勒颇相仿佛,奇在不尽,食人薄味.”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时,对“视肉”做的解释是：“聚肉形,如牛肝,有两目.食之无尽,寻复更生如故.” 唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载,他的史料转录于《临海异物志》,文中说：“土肉,正黑,大如小儿,臂长五寸,中有腹,无口目,有三十足,大如钗股,浚克食.” 到了明代,名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类,称其为“本经上品”,并将芫分为五类,其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉,附于大石,头尾俱有,乃生物也.赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如泽漆,黄者如紫金.”同时,《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方,说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效,其共同特点是：“久食,轻身不老,延年神仙.” 据吉林大学微生物专家解释,俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌,生活于土壤中,生命力极强,是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体.吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”,被保存于纸盒箱中虽已半年有余,依然不腐烂、无虫蛀、不变质,“太岁”仍鲜活如初,无任何异味.对此,专家称,它其实是一个有生命的、低等菌类混合体,与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号.本报今天以《“太岁”驾临南部山区?》为题,对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道,引起了很多市民的兴趣,大家说法不一.记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证.卢教授以前曾接触、研究过这类东西.卢教授告诉记者,被百姓说成“太岁”的东西,很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体,南方较多北方较少,但不管在哪,只要温度、湿度等环境条件适宜,就会出现.今年降雨量较大,南部山区山村出现这个东西并不稀奇.至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声,卢教授说,有可能是菌落里面夹有空气,当人用脚踩时,气体受挤排出而发出的声音.另外,因为菌群也是一个生命体,要与周围的环境进行新陈代谢,出现代谢物是正常的；当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时,它也会慢慢腐烂、解体.卢教授还称,这类菌群没有多少实际价值,不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号.