谈谈斯宾诺莎在认识论上的唯理论立场

谈谈斯宾诺莎在认识论上的唯理论立场
谈谈斯宾诺莎在认识论上的唯理论立场

谈谈斯宾诺莎在认识论上的唯理论立场
同意楼上,简单说就是
他认为几何学论证,从定义公里出发,再到定理推论,是一种好的形式.所以,借鉴过来,来写他的《伦理学》,将哲学也以这种形式表述.他受到,17世纪科学发展的影响,是唯理论的初步,是初步就体现在他的不彻底性,就是说,表面上按照几何学的形式,实际融入了自身的伦理经验.这也为后世,康德 的先验论 的先天综合判断学说的提出,提供了诱因.

斯宾诺莎与笛卡尔一样,在方法论上坚持唯理论,推崇几何学方法。他的主要著作《笛卡尔哲学原理》和《伦理学》都是采用写作几何书籍的方式写的。他认为只有像几何学那样,凭理性的能力从最初几个“不证自明的定义和公理推论出来的知识才是可靠的知识”。他坚信:“凡是由心灵中本身正确的观念推演出来的观念也是正确的。”因此,他主张,以真观念为基础,运用几何学的方法就可推演出其他科学知识。不过,斯宾诺莎从唯物主义的角度发...

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斯宾诺莎与笛卡尔一样,在方法论上坚持唯理论,推崇几何学方法。他的主要著作《笛卡尔哲学原理》和《伦理学》都是采用写作几何书籍的方式写的。他认为只有像几何学那样,凭理性的能力从最初几个“不证自明的定义和公理推论出来的知识才是可靠的知识”。他坚信:“凡是由心灵中本身正确的观念推演出来的观念也是正确的。”因此,他主张,以真观念为基础,运用几何学的方法就可推演出其他科学知识。不过,斯宾诺莎从唯物主义的角度发展了笛卡尔的几何学方法。首先,他认为:“现实的理智,无论它是有限的或无限的,应当只理解神的属性与神的特殊状态,不能理解别的东西。”在斯宾诺莎看来,认识的对象是客观存在着的自然界,认识的根本任务,就是要研究能够“指导人达到对事物的真知识的途径”。
其次,他明确肯定:“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”他认为自然事物、自然规律是可以认识的,人们能够获得关于自然的真理性的认识。他说:“人们有认识许多事物的能力,如果它的身体能够适应的方面愈多,则这种能力将随之愈大。”最后,他承认:“真观念必定符合它的对象。”
总之,在认识论上,斯宾诺莎与笛卡尔是一脉相承的,他们都认为只有理性认识才能把握事物的本质和必然性,在认识方法上,他们都坚持理性演绎法。然而,两人在出发点上是不同的,笛卡尔从怀疑开始,找出一个无可争辩的原理——“我思故我在”,据此建立哲学体系。斯宾诺莎没有任何先入的怀疑,而在直觉的基础上确定了实体这一基本概念,把自己的哲学建立在“唯一无限的实体必然存在”这一唯物主义观点之上。但是,斯宾诺莎把理性认识在认识过程中的作用片面夸大,从而陷入了唯理论的错误。也正如此,斯宾诺莎在真理标准问题上陷入自相矛盾之中:作为唯物主义者,他承认“真观念必定符合它的对象”;而作为唯理论者,他又断言“真理即是真理自身的标准”。他依旧坚持把笛卡尔的观念的“清楚明白和恰当”作为真理的标准。斯宾诺莎喜欢说观念的恰当性,而不喜欢说它们的真理性,其实就是为了避免使人想到外部的对应。另外,斯宾诺莎把原本有着特定运用范围的几何学方法绝对化、普遍化,从而妨碍了后人对其思想的正确理解,这也是哲学史上出现对斯宾诺莎学说的相互矛盾的解释的重要原因。
斯宾诺莎的实体论
笛卡尔承认两种实体——物质实体和精神实体的存在,并把它们彼此割裂开来。斯宾诺莎则认为人认识的对象是物质实体,即自然界。由于受笛卡尔世界观的直接影响,斯宾诺莎把自然等同于神,认为这种实体的性质是由思维和广延两种属性构成的。这样,斯宾诺莎就建立了一元论的唯物主义哲学。
斯宾诺莎的唯物主义世界观集中体现在他的关于实体、属性和样式的学说中。
实体学说是斯宾诺莎世界观的基础,也是他全部哲学的基础,是他的唯物主义思想的集中表现。
什么是“实体”呢?斯宾诺莎写道:“实体,我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念。”从实体的定义可以看出,实体不被他物所产生或创造;实体不依赖于他物而独立存在;实体不用借助于他物而得到说明。
斯宾诺莎在其著作中,屡次把实体称为“神”(“上帝”)或“自然界”。他说:“除了神以外,不能有任何实体,也不能设想任何实体。”“自然的力量与上帝的力量是一回事”。这里的“上帝是万物的内因,而不是在万物之外起着作用的原因——外因”。可见,斯宾诺莎根本否认了那个站在自然界之外并创造自然界的上帝,而是把上帝与自然界等同起来,这正是他哲学体系中的基本论点,同时也表明他的世界观无疑是唯物主义的。
实体的特性
斯宾诺莎根据实体的定义,进一步阐述了实体的特性:
第一,实体是“自因”的。他指出:“实体不能为任何别的东西所产生;所以它必定是自因的,换言之……它的本质必然包含存在,或者存在即属于它的本性。”这就是说,自然界本身就是自己存在的原因,自然界的一切事物无论有着什么样的质的差异,都存在于统一的自然界中。就整个自然界来说,事物的原因都在自然本身之中,即自然本身是自然的原因。恩格斯在《自然辩证法》中给予斯宾诺莎这个思想以很高评价,他说:“斯宾诺莎:实体是自身原因——把相互作用明显地表现出来了。”
第二,实体是无限的。如果实体是有限的,它就必然依赖于别物,受制于他物,这与实体的定义是相矛盾的,因此,一切实体”都必然是无限的”。
第三,实体是唯一的。如果实体不是唯一的,那么实体之间就会相互制约,这样的实体就不可能是无限和自因的,因而“不能有多数实体”,自然界是无所不包的唯一实体。
第四,实体具有不可分割性,即实体是统一的,是联系在一起的统一整体。斯宾诺莎说:“物质到处都是一样的”,它是“不可分的”。由于实体不为他物所产生,因而还是“不生不灭的”。
第五,实体的存在是有规律的。斯宾诺莎认为,不仅“自然是水远和到处同一的”,而且“自然的规律和法则,也是永远和到处同一的”。
实体的不可分割性及其存在的规律性说明,物质世界是按照自身的规律运动和发展的统一的世界。
综上所述,斯宾诺莎把实体=自然界=神。把实体说成自然界,即客观存在的物质世界,这毋庸置疑地证明了其世界观是唯物主义的。把实体说成是神,尽管这个神已不是站在世界之外的人格化的神,不是世界的先验因,但他毕竟没有从自己的世界观中彻底排除神的概念。因而,斯宾诺莎是一个泛神论者,他在宣传唯物主义思想时,仍然披上了泛神论的外衣。
实体的属性
什么是属性呢?实体有哪些属性呢?他说:“属性,我理解为从理智看来是构成实体的本质的东西。”斯宾诺莎认为,既然神是绝对无限的东西,亦即具有无限多的属性的实体。然而,在无限多的属性中,他只提到两个:思维和广延。他的《伦理学》第二部分第一命题说“思维是上帝的属性,换言之,上帝是会思想之物”;第二命题说:“广延是上帝的属性,换言之,上帝是有广延之物。”思维与广延都是同一实体的属性,而非笛卡尔所说的两个相互独立的实体。就像他自己说的:会思想的实体和有广延的实体是同一个实体,只是在一种场合从这个属性去理解;在另一种场合从另一种属性去理解。他强调:“纵然两个属性可以设想为确实有区别;也就是说,这个属性无须借助那个属性,我们也不能因此便说它们是两个存在物或两个实体。”
斯宾诺莎认为广延和思维是实体的两个并存的属性,并试图以此来重新解释在他看来笛卡尔并未真正解决的肉体与心灵的关系问题。他说:“身体不能决定心灵,使它思想,心灵也不能决定身体,使它动或静,更不能决定它使它成为任何别的东西。”可见,斯宾诺莎实际上并没有消除二元论,而是持“身心平行”论。

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没有马克思牛逼