作业帮康德的二元论世界观是在他的哪一部著作里面阐述的?他有过系统的阐述吗?
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/02 21:25:44
康德的二元论世界观是在他的哪一部著作里面阐述的?他有过系统的阐述吗?
康德的二元论世界观是在他的哪一部著作里面阐述的?
他有过系统的阐述吗?
康德的二元论世界观是在他的哪一部著作里面阐述的?他有过系统的阐述吗?
应该是三大批判——《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》.
纯粹理性批判》 讲人如何认识世界—真.《实践理性批判》讲人的伦理规则是如何—善.前者的对象是现象界,后者的对象是本体界.在现象与本体之间,有一道不可超越的鸿沟,在鸿沟上架起一坐桥,使现象过渡到本体.这座桥梁,便是自然的目的性.它包括了美感—美.意即自然界藉著人主观的美感,过渡到其目的,即客观的本体.这包括美感的自然目的性,便是第三本书《判断力批判》的主要内容.
应该是没有.必须从他的整个科学体系中总结出来.
康德思想的发展,以1770年他提出教授就职论文为界,分为“前批判时期”和“批判时期”.在“前批判时期”.前半生主要研究自然科学,提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”.杰出成就《自然通史与天体论》(也叫《宇宙发展史概论》)中提出太阳系源于星云的假说,康德重申了笛卡尔的名言,宣称：给我物质,我就用它造出一个宇宙来!这就是说,给我物质,我将给人们指出,宇宙是怎样形成的.推翻了牛顿的“上帝是第一推动力”的说法.这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象,摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点,包含唯物主义和辩证法的合理因素；在当时历史条件下是对宗教神学的有力冲击,具有反封建的进步意义.但是,在康德身上,始终带着德国市民的软弱性格.就是在这部匿名发表的著作中,康德也还是给上帝留了点地盘,说什么自然规律是上帝的意旨,只有上帝才是宇宙的“原始原因”,声称,“我的体系是同宗教一致的”.
现象和自在之物这两个概念,可以说是康德建筑他的整个体系的骨架.在《纯批》中,他从认识论上力图证明,人们只能认识现象,不能认识自在之物.在《实践理性批判》中,他从伦理学上力图证明自在之物不可能在现象世界中实现.在《判断力批判》中,他又企图把被他自己横加割裂开的东西统一起来,说什么在艺术作品中“现象”和“自在之物”两者仿佛得到了统一.
整个来说,康德哲学就是围绕着现象和自在之物的关系,也即思维和存在是否具有同一性这个基本问题展开的.他的二元论,不可知论哲学的基本点,就是否认思维和存在具有同一性.
总之,康德哲学是一个矛盾的体系,属于一人骑二马的二元论,基本特征是调和和妥协.
读纯粹理性批判很容易发现他的二元论世界观 而他并没有系统的对其进行阐述
康德的二元论世界观是在他的《纯粹理性批判》
第二章 纯粹理性之二律背驰
即是经验意义的二元论，在经验范围内日常生活上的事实，不能抹杀心与物之差别。
“我名之为宇宙概念，一则因此绝对的总体亦为“世界全体”概念（其自身仅为一理念）之基础；一则因此等概念惟与“现象之综合”（即仅与经验的综合）相关。”
每个东西依康德，都有双重身份，即现象的身份与物自身的身份，在知性上是可...
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康德的二元论世界观是在他的《纯粹理性批判》
第二章 纯粹理性之二律背驰
即是经验意义的二元论，在经验范围内日常生活上的事实，不能抹杀心与物之差别。
“我名之为宇宙概念，一则因此绝对的总体亦为“世界全体”概念（其自身仅为一理念）之基础；一则因此等概念惟与“现象之综合”（即仅与经验的综合）相关。”
每个东西依康德，都有双重身份，即现象的身份与物自身的身份，在知性上是可以讲的，因为心是心，物是物，主观与客观，主体与客体。
我们天人合一也是这样的道理，我们知道天与人的区别，但我们从合一（整体）上讲，所以才会类似一元论。
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读康德 纯粹理性批判