一阳二阴三阴四阳五阳六阴是什么卦

一阳二阴三阴四阳五阳六阴是什么卦
一阳二阴三阴四阳五阳六阴是什么卦

一阳二阴三阴四阳五阳六阴是什么卦
从下到上算1到6, 卦相为下震上兑,随 隨：元亨,利貞,無咎. 初九,官有渝,貞吉,出門交有功. 六二,系小子,失丈夫. 六三,系丈夫,失小子.隨有求得,利居貞. 九四,隨有獲,貞兇,有孚在道以明,何咎? 九五,孚于嘉,吉. 上六,拘系之,乃從維之,王用亨于西山. 随者,相从之义.卦德上兑悦、下震动,我动而人悦,人悦而我动,有彼此相应之义,故谓随.此以性求情之卦,承上谦卦而来.谦者虚其所有,示其所无,所以借阴以全阳,乃阳复以后之事.当阳未复之时,若非有招摄之法,而真阳不来.招摄之法即随道也. 本卦震兑相合,震属东家,为性,为我；兑属西家,为情,为彼.有生之初,性情如一,先天真阳,原是我家之物,交于后天,走失于外,不为我有,属于他家矣.若欲还原返本,仍要在他家盗来,随之为道,顺其所欲,渐次导之也. 顺欲者,以我而随彼,取彼之欢心,使彼来随我也.彼我相随,以性求情,以情归性,失去故物,仍还我家,是以随道而得以元亨也.但随道虽能元亨,而药物有真假,火候有次序,动静有时节,进退有早晚,毫发之差,千里之失,是以随之元亨,尤利于贞耳. 贞者,正也.以正而随,我以正感,彼以正应,彼我皆正,假情亦化为真情,假性亦化为真性.金木交并,木性爱金顺义,金情恋木慈仁,刚柔一气,性情相合,返朴归醇,浑然天理,金丹凝结,寂然不动,感而遂通.感而遂通,寂然不动,始而有咎者,终而一无所咎矣.试明随之是非吉凶. 初九,在随之初,随是随非.随之官者,既为其官,必有渝变,须当辨别可否,以正而随,方能得吉.既知其正,于是出门交物,借世法而修道法,未有不成其功者.此谨慎于始之随也. 六二,柔而无知,随其后起之阴,失其元初之阳,是系于小子,失其丈夫矣.此柔而失真之随也. 六三,性柔志刚,能随他家之阳,不随我家之阴,是系于丈夫,失其小子,随之有求必得矣. 然柔者,多信道不笃,易于失守,尤必居于正,而不迁移,愈久愈力,方能得他家之阳,归于我家.此柔而居正之随也. 九四,刚而能随,随之必有所获,但以刚随刚,刚之大过,虽正亦凶,幸其刚以柔用,有孚在道,明于是非邪正,知进知退,不致咎而自无咎.此刚而信道之随也. 九五,乐在其中,隐恶扬善,随刚随柔,执两用中,无一行之不正,无一事之不当,从心所欲、不逾矩.此信其嘉德之随也. 上六,愚而无知,使心用心,我不能先去随他,即欲他来随我,如拘系之,乃从维之,强求强合,妄想太过,犹如王用亨于西山,纵天宝在望,终在西而不归东,究是落空事业,此悬虚不实之随也. 然则随道之所以元亨者,利在于贞耳.以正而随,将欲取之,必先与之,我能随他,他即随我,真阴真阳,两而相合,恍惚中有象,杳冥内有精,先天之气,自虚无中来,凝而为一黍之珠,从微而著,元而未有不亨,亨而未有不利,利贞之随,咎于何有?既无其咎,大道可成矣. 如果你是从上到下算1到6(一般不这么算,但也写上吧) 挂相为 上艮下巽 蛊 蠱：元亨,利涉大川.先甲三日,後甲三日. 初六,干父之蠱,有子,考無咎.厲終吉. 九二,干母之蠱,不可貞. 九三,干父之蠱,小有悔,無大咎. 六四,裕父之蠱,往見吝. 六五,干父之蠱,用譽. 上九,不事王侯,高尚其事. 蛊者,败坏之义.卦德上艮止、下巽入,有一阴入而阳止之象,故曰蛊.又巽在止中,止其阴而不上进,兼有饬蛊之义.此弃假归真之卦,承上豫卦而来. 豫者,顺而动之,顺动则顺时、顺理,非礼不动,防其动之有蛊也.人之生初,至善无恶,浑然天理,本无可修,亦无可证,既无所伤,亦无所饬,及至二八之年,阳极生阴,性相近而习相远,如巽之一阴,生于二阳之下,阴气进步,由是本来面目有蛊矣. 然天道未有阴而不能阳,人事未有坏而不能修者,此饬蛊之道,所由贵也.饬蛊之道,如艮之一阳,止于二阴之上.不为阴气所伤,借此一阳,归根复命,此务本之学.君子务本,本立而道生,一念回机,如同本得此蛊中,而反得元亨者也. 元亨不在于蛊,而在于饬蛊.饬蛊之道,不在于空寂无为,须要在大险大难中修持,龙潭虎穴里作为,方能复我本来真体,炼成金刚不坏之物,是以蛊之元亨,又利涉大川也.大川至险而难涉,大川涉利而不伤,则其小险无险之处,不得而伤,又可知矣.但涉川之利,有作用、有火候,毫发不容有差. 先甲三日,后甲三日,正作用火候之秘诀,人之阴阳,如月之盈亏,月白初三傍晚,阳光发现于西南庚地,在卦为震,所谓震纳庚也.至于十五傍晚,现于东方甲地,在卦为乾,所谓乾纳甲也.十三、十四、十五,此三日光辉方圆,即先甲三日；十六、十七、十八,此三日光辉已亏.即后甲三日.人之阳气方纯,亦先甲三日,阴气已生,亦后甲三日,甲前是阳,甲后是阴,此先天后天阴阳之界. 修道者,须知的事之蛊与不蛊,皆在此先甲后甲之际.当阳气将纯之时,防阴以保阳,及阴气已生之后,退阴以复阳,防阴气于未生之时,退阴气于已生之后,则阳气未益者可以保,已蛊者可以还,此去假归真,务本之实学,贞而未有不元亨,元亨而未有不利者也. 初六,在蛊之始,根本圆成,若防阴于未蛊之先.如干父之蛊,有子随之,考宜有咎者,即可无咎.但饬蛊之道,非是空空无为,必须危厉戒惧,庶乎客气不生,根本不伤,能谨于始,自吉于终.此防阴于未蛊之先者也. 九二,刚以柔用,柔为本而刚为干,不过于刚,不伤其柔,刚柔如一,通权达变,如干母之蛊不可贞.此饬蛊不过于刚者也. 九三,以刚干刚,刚之太过,如父刚子刚.干父之蛊,未免小有所悔.然在饬蛊得正,虽有小悔,可无大咎耳.此伤蛊太过于刚者也. 六四,独柔无刚,有蛊而不即饬,姑息养奸,如父有蛊而子裕之,以是往而修道,边以自取羞吝耳.此饬蛊太过于柔者也. 六五,柔顺虚心,示己之无,称人之有,如干父蛊而用誉也.以誉而用,借他家之刚明,以破我家之昏暗,有蛊即可归于无蛊.此饬蛊善用其柔者也. 上九,刚居于柔,无贪无求,根本不伤,无蛊而亦不饬,是以不事王侯,高尚其事也.不事王侯者,不图名利之事也.高尚其事者,尚其道德之事也.尚道德而不图名利,其居高、其事大,止于至善之地而不迁,俯视一切,万物皆空,根本坚固,不待修为,而自无蛊.此无蛊而亦不饬者也. 然则饬蛊务本之道,总以阴阳混合,止于至善为归着.若未到至善之地,虽无大蛊,难免小蛊,故蛊之元亨,利于涉大川.大川涉而利,自有为而入无为,性命皆了,形神俱妙,与道合真,永为坚久不坏之物,饬蛊之道尽矣.