帮忙简单介绍一下唐朝文学的繁荣与发展简介就行……两三百字左右

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帮忙简单介绍一下唐朝文学的繁荣与发展
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唐代文学的繁荣,与唐代社会的发展有密切的关系.唐太宗贞观四年（630）打败突厥,原属东突厥的各属国,归属唐朝,推尊唐太宗为天可汗,唐朝遂取代势力强大的突厥而成为东亚盟主.贞观八年（634）大败吐谷浑,贞观十四年（640）平定高昌,高宗显庆二年（657）打败西突厥.唐朝势力之强大,延续一百馀年,直至唐玄宗开元、天宝年间而达到高峰.天可汗的实际存在,达百二十馀年之久.唐朝建立不久,经济就从隋末的大破坏中恢复过来,并迅速得到发展,至天宝中上升达于顶点.国力的强大,为文化的发展创造了极为有利的环境.
唐朝的立国者,对外来文化采取兼容的政策.去华夷之防,容纳外来的思想与文化.唐太宗说过：“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一.”（《资治通鉴》贞观二十一年五月条）太宗这种一视华夷的思想,为他的后继者所继承,直到玄宗朝,李华还说：“国朝一家天下,华夷如一.”（李华《寿州刺史厅壁记》）从国家政权到生活方式,都体现了这种华夷如一的思想.
唐代建立者一视华夷的心态,与他们的出身有关.李氏为鲜卑化的汉人.这个家族不仅有着鲜卑血统,而且长期居住北边,受到胡族文化的深刻影响.北朝汉胡文化的融合,在唐代加速了进程.唐代统治集团的这种思想倾向,安史之乱以后有所改变,严华夷之防的思想,在韩愈的维护道统的主张之后,有所抬头.但是道统论的提倡,对于宋以后的正统思想的重新主导思想领域和内敛心态的形成,可能起先导作用,而对于中唐以后的整个社会生活,却并无实际的影响.中外文化的交融并未稍衰.整个唐代,广泛接受外来文化的影响,从文学艺术到生活趣味、风俗习惯,都可以看到这种影响.由于大量外族移民入住,商族往来,宗教的传播,西域各族、各国的生活习俗、文化也广泛的影响着长安、洛阳、扬州等大都会、南北丝绸之路沿线地区,以及像广州这样的海上交通重要城市.这些地区,从饮食、衣着、乐舞到生活趣味,均杂取中西.唐人婚俗,也颇受北朝鲜卑婚俗的影响.敦煌发现的写本书仪残卷,记载唐代民间婚礼的主要仪式在女家举行.这都是与中原固有习俗不同的.更值得注意的一点,是唐代妇女有较高的社会地位,男女较为平等.妇女在行为上也较不受约束.中外文化交融所造成的这种较为开放的风气,对于文学题材的拓广,文学趣味、文学风格的多样化,都有重要的意义.
唐代士人对人生普遍持一种积极的、进取的态度.国力日渐强大,为士人展开了一条宽阔的人生道路.唐人入仕,较之前代有更多途径.开科取士,唐沿隋旧,而更加发展成熟.唐代开科,分常选与制举.常选有秀才、明经等12科,其中明经又分为七；制举的确切数目已难了解,但据唐宋人的记载,当有八九十种之多.科举之外,尚有多种入仕途径,如入地方节镇幕府等.入仕的多途径,为寒门士人提供了更多的机会.一批较接近广阔社会生活的寒门士人进入文坛,使文学离开宫廷的狭窄圈子,走向市井,走向关山与塞漠,这对文学的发展也是意义重大的.由于国力强大,唐代士人有着更为恢宏的胸怀、气度、抱负与强烈的进取精神.他们中的不少人,自信与狂傲,往往集于一身.《旧唐书·王翰传》说王翰“神气豪迈,……发言立意,自比王侯”.陈子昂也有同样的气概：“方谒明天子,清宴奉良筹.再取良城璧,三陟平津侯.不然拂衣去,归从海上鸥.” （《答洛阳主人》李白更是这样一位自视甚高的人,他自比管、葛、吕望、谢安,要立盖世之功,然后像范蠡那样,功成身退,“钓周猎秦安黎元,小鱼兔何足言”（《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》）.高适、岑参、王昌龄、祖咏等,无不如此.“万里不惜死,一朝得成功.画图骐麟阁,入朝明光宫”（高适《塞下曲》）.“丈夫三十未富贵,安能终日守笔砚?”（岑参《银碛山西馆》） “黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”（王昌龄《从军行》）.“少小虽非投笔吏,论功还欲请长缨”（祖咏《望蓟门》）.杜甫也要“致君尧舜上”,而自比稷、契.唐代士人功名心特重,安史乱后,虽有所变化,渐至晚唐而渐见纤弱,但积极入世的总趋势并未改变.这种积极进取的精神反映到文学上来,便是文学（特别是诗）中的昂扬情调.
唐人恢宏的胸怀气度与对待不同文化的兼容心态,创造了有利于文化繁荣的环境.史学、书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈都有很大的发展.
唐初设立史馆,出于以史为鉴的目的,修《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》五史.后又以太宗御撰的名义修《晋书》和以私修官审的形式修《南史》和《北史》.八史的修撰,提供了丰富的修史经验,不久便有刘知几的《史通》出来,广泛地论述史学问题,反映了一种求实的思想倾向.这种思想倾向,与文学潮流的发展同步.初唐的文学潮流,逐步的向着反伪饰、求真情的方向发展,并从此一步步地摆脱南朝文风的影响.史学上的求实与文学上的求真,同是崇实思潮的产物.史家对于文学问题的论述,更直接影响着文学的走向,如《隋书·文学传论》、《北齐书·文苑传赞》、《周书·王褒庾信传论》和各史中的作家传、传论中精彩的文学见解,与初唐诗风朝着合南北文学之两长,旨深、调远、辞巧,声律风骨兼备的方向发展不无关系.
唐代绘画、书法、雕塑的繁荣,也影响到文学.我国书法,至晋而风韵标举,臻于化境.此后北朝雄健而南朝俊秀,至隋而渐合南北之两长,然法未大变.唐人始大变法度.初唐书法名家辈出,欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、陆柬之、孙过庭诸人,如群星汇聚,形成我国书法史的又一高峰.他们虽仍以二王为法,但已渐趋求变.颜真卿出,一变晋人之神韵入于法度之中,结体端庄,用笔厚重,而遒丽自在其中,终于拓展了我国书法发展的一条新途径.最能传神地体现唐代士人昂扬精神风貌的,是张旭和情素草书,两人均每于醉后走笔狂书,龙蛇游走而莫测其神妙.贺知章“每兴酣命笔,忽有好外,与造化相争,非人工所能到” （窦蒙《述书赋》）.书法中的这种自由纵恣的气象,与盛唐诗人、特别是李白歌诗的精神风貌,甚为相似.唐代绘画,在我国绘画史上也进入了一个新时期.此期绘画已分科.人物画家有阎立本、尉迟乙僧、吴道子、张萱、周肪、韩滉等.吴道子也擅长山水画,而韩滉也以画牛驰名后世.山水画家如李思训、王维、张璪、郑虔等人,都是我国绘画史上名声喧赫的人物.花鸟动物画家如曹霸、韩干、韦偃的马,边鸾的花鸟,也都名盛一时.唐代壁画最盛,画于宅院、寺庙、道观、殿宇、公庭、驿廨.吴道子一生,对壁画贡献至巨.他画在两都寺观墙壁的就有四百馀间.当时画壁画者不仅有绘画名家,也有工匠,且数量巨大.武宗灭法时,天下寺庙、招提、兰若四万四千馀所,多有壁画,而毁于灭法之中；残存者数量仍甚可观,仅成都大圣慈寺96院,至宋代尚存有壁画8524间.唐代佛教艺术的高度成就,还可从各地现今遗存的佛教壁画和佛教造像中看到.书法、绘画、雕塑的高度成就,也影响着文学,我们从唐诗中可以明显地看到这一点.唐人咏画、题画诗,《全唐诗》中著录有189首.许多重要诗人如李白、杜甫、王昌龄、岑参、高适、王维都有题画、咏画诗.在唐代,诗画的融通有了更大的发展.画论诗论交融渗透、相互影响,绘画不仅成为诗的题材,也影响诗的艺术表现技巧.唐诗中色彩表现的丰富细腻,意境的画意,传神的技巧,都与绘画艺术的高度发展有着这样那样的关系.
音乐和舞蹈的繁荣,与文学发展也有着密切的关系.在唐代,燕乐的发展产生了一种诗歌的新形式：词.燕乐用诗于歌唱,从绝句开始,后来才因调填词.其实,古体当时也可用于歌唱.诗与乐,向来关系密切,而这种关系,在唐代更加发展.有人统计,《乐府诗集》中2239首乐府诗,合乐的占1754首.《唐诗纪事》所记1150诗家中,诗作与音乐有关的,共200家.《全唐文》中有关音乐之作有241篇（见杨旻玮《唐代音乐文化之研究》）.《全唐诗》中涉及乐舞的就更多了.这些作品对乐声与舞容的精妙描写,充分说明唐代乐舞的高度繁荣为唐诗表现领域的拓展,带来了十分深刻的影响.

啊,真有才