佛的符号象个十字,每个笔划的尾端又多些横,这个符号代表什么意思,如何来的?

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佛的符号象个十字,每个笔划的尾端又多些横,这个符号代表什么意思,如何来的?

佛的符号象个十字,每个笔划的尾端又多些横,这个符号代表什么意思,如何来的?
卍字是佛的三十二种大人相之一.据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前.又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,位于胸前.在《十地经论》第十二卷说,释迦菩萨在未成佛时,胸臆间即有功德庄严金刚卍字相.这就是一般所说的胸臆功德相.但是在《方广大庄严经》卷三,说佛的头发也有五个卍字相.在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷,说佛的腰间也有卍字相.「卍」仅是符号,而不是文字.它是表示吉祥无比,称为吉祥海云,又称吉祥喜旋.因此,在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋,以表佛的功德.
　　卍字的符号,有向右旋——?；有向左旋——卍.根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》,及《华严经》等,总共有十七处说到卍字相是右旋.但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中,所画的卍字相乃是左旋——卍.还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卍字相,也是左旋,但是多数的记载是右旋.最早在印度教的主神,如毗湿□及克利辛那,胸前就有卍字相.在古印度的传说,凡能统治世界的转轮圣王,皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王,所以也具三十二种大人相,此在《金刚般若经》中就有记载.
　　在近代,右旋或左旋,时有争论.而大多数都认为右旋是对的,左旋是错的.尤其是在二十世纪的四十年代,欧洲的希特勒,也使用卍字相来做为他纳粹主义的标帜.此后,即有更多的争论,有的说希特勒所用的是左旋,佛教所用的是右旋.其实在唐朝的则天武后时代,曾经创造了一个字——卍,念做「万」字,表示吉祥万德的意思,就是左旋；希特勒使用的是斜角形的卍,佛教则是正方形的卍.至于印度教则以右旋表示男性的神,左旋表示女性的神.而西藏的喇嘛教用右旋,苯教（bon-pa）则用左旋.
　　根据日本国士馆大学光岛督博士的研究,卍字本非文字,西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载,乃是主神毗湿□的胸毛,是称为 vatsa 的记号而非文字,至西元前三世纪始被用于佛典.到了西元后一世纪时,又更名为 'svastiko ,本为牛犊头部的毛发螺旋相,演变成主神毗湿□的胸毛相,后成为十六种大人相之一,又成为三十二种大人相之一.
　　总之,在佛教不论右旋、左旋,卍字均系用来表徵佛的智慧与慈悲无限.旋回表示佛力的无限运作,向西方无限地延伸、无尽地展现,无休无止地救济十方无量的众生.故亦无须执著、揣摩卍字形相的表现是右旋或左旋了.
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　　卍,和佛经的翻译、佛教的流传有关,大体说是魏晋以来的事.《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标卍字,七处平满.”卍是吉祥的标志,是释迦牟尼的32相之一.古印度的印度教、耆那教,都以“卍”为吉祥的标志,将卍写在门庭、供物和帐本上.在耆那教的宗教仪式上,卍和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一.卍在梵文里,音室利?蹉洛刹曩,意为“致福”,旧译为“吉祥海云”.
　　宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说：“案卍字本非是字,大周长寿二年(公元693年)主上权制此文,著于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也.”巧慧和多权数的武则天,先是崇道,后来抑道崇佛.她这样做是有原由的.武则天由唐太宗的才人,变为唐高宗的昭仪,在宫廷斗争中不择手段,击败王皇后和萧淑妃而成为皇后；她诛杀李唐皇族,进而改唐为周做了皇帝；她任用酷吏,以暴政慑伏臣民,她的所作所为,用儒家思想是难以解释的.而道是李唐王族认了亲的,崇道就不能背叛李唐,那就只有走崇佛的路了.垂拱四年(688),武承嗣伪造刻有“圣母临人,永昌帝业”的瑞石,唆使人上表称瑞石出于洛水.同年又有人伪造刻有“化佛从空来,摩顶为授记(预言)”,“三六年少唱唐唐,次第还唱武媚娘”的瑞石,声称得之于汜水,以此暗示武则天称帝是佛的意志.天授元年(690),“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷,表上之,言太后为弥勒佛下生,当代唐为阎浮提(人世)主,制颁于天下”(《资治通鉴》卷二“四).这年九月,她就成为大周圣神皇帝.长寿二年(693),菩提流志等译《宝雨经》时,还加进了“日月光天子”于“摩诃支那国”,“故现女身为自在主”的话.这类佛教预言,是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的.
　　关于“天枢”,《资治通鉴》卷二“五记：延载元年(694),“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢,立于端门之外,铭记功德,黜唐颂周”.天枢高105尺,八面,各径五尺.上为径三丈的腾云承露盘,高一丈的四个龙人捧着火珠,天枢上刻着武则天题榜“大周万国颂德天枢”,下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字,百官和四夷酋长的姓名.建立天枢颂德是武周的创举,将卍刻在天枢上,歌颂武周吉祥万德.岁月沧桑,天枢早就颓圮不存了.现在,武则天的陵前,矗立的是无字碑,究竟是自认功高盖世,文字难以表达；还是继位的唐中宗对她的功过难以评说,只好无言呢?
　　从考古发现的文物看,隋唐时期,卍字已经走出了佛经,成为日常器物的装饰性主题.在铜镜的演化史上,从唐德宗到晚唐时期,流行过卍字镜.元代统治者崇信佛教,在福建德化屈斗官窑遗址,就出土了不少以卍为装饰的粉盒.清代卍字锦大边几何纹栽绒地毯,人们现在还可以看到,那上面连绵的卍字是不断头的.
　　隋唐时期,佛经中的“卍”有时作“卐”,写法不一,有些混乱.唐慧琳《一切经音义》提出,应以“卍”为准.逆时针方向的卍和顺时针方向的卐,在西藏是有区别的.藏传佛教以卐为吉祥标志,将卐写在庙门、墙壁及其它器物上.卍则是苯教崇奉的符号,藏语称卍为“雍仲”,意为“坚固”.苯教认为卍含有“固信不变”的意义,将卍写在庙门、墙壁、经书和宗教画卷上,有些地区的藏民,在逝者的额上画一卍字.苯教徒是以左旋的逆时针方向,藏传教是以右旋的顺时针方向,围绕着寺院、佛塔、神山、圣地巡礼的.卍和卐,表示苯教和藏传佛教的不同巡礼方式.苯教是类似萨满教的原始宗教,以占卜吉凶、祈福消灾、请神驱鬼、除病解厄等为主要活动.
　　在人类文化史上,卍与卐作为符号,很早就出现了.西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址,出土有时间不晚于公元前3500年的彩陶,其中有象征生育的女神陶象,她的肩上就有卐字标记.中国黄河上游的马家窑文化(公元前3300～前2050年),为新石器时代晚期的文化,属马家窑文化的青海都乐县城东的柳湾基地,发现有130余种刻划符号,其中就有卐.学者们认为这些符号,是用来记事的.古代美索不达米亚的货币上,有卐字符号.欧洲进入青铜时代后,卐成为装饰性符号.在早期基督教艺术和拜占廷艺术中,都可见到卐.玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人,也都用过卐和卍的符号.纳瓦霍印第安人以卍象征风神雨神.早期日耳曼民族共有的神祗托尔,是个雷神,卐是他的槌子.
　　流年似水,人类进入了20 世纪.希特勒认为雅利安人是最优良的人种,卐是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种,他在狂热地追求“种族纯洁”时,掀起了一次又一次的排犹运动.二三十年代,他在为德国国家社会主义党设计党旗时,在红布上的白色圆圈中嵌上黑色的卐,作为反对犹太人的标志,1935年9月,它成为第三帝国的国旗和徽章.在红白黑三色的卐符旗下,纳粹党的排犹运动,第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大战,造成人类的浩劫.
　　卍与卐作为符号由来已久,覆盖的区域很广,许多民族都使用过它.
　　美国人种学家摩尔根(1818.11～1881.12)在《古代社会》中说：“姿势及符号语言似乎是原始的东西,是发言分明的语言的姐姐.……进化了二者仍然不可分离.是的,姿势语言或说肢体语言以及符号语言,和发言分明的语言就像姐妹一样,总是相伴而行的.就是人类步入数字化时代,计算机语言普及时,姿势语言和符号语言也没有消失.在时间的隧道里,以远古中走来的卍、十、中国的太极、古埃及的甲壳虫之类的符号,都释放过或还在释放着能量,它们对人类文化产生过正面的或负面的影响.因此,不要怠慢了历史上有过的或者还会产生的符号语言,它告诉你的,比起一个方块字要多的多……
　　“卐”字符, 藏语称“雍仲”或“雍仲拉曲”.在藏族的寺院建筑、民居建筑、帐篷、家具、地毯、服装、石刻、法器、艺术品以及节日、婚礼等庆典活动中,常用“卍”符号.其使用范围极广,使用频率极高.“卐”有单图、也有连图；形状有左旋,也有右旋.过去“卍”字符有两种写法、两种含义.用在佛像上的标志是左旋“卍”,用在苯教上的标志是右旋“卐”.据《辞源》载：“卍”本不是文字,而是佛教如来胸前的符号,意思是吉祥幸福.“卍”又是上古时代许多部落的一种符咒.“卍”在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过；印度的“卍”符号出现于印度河文明时期,其出现的时间距今约4500年.中国的“卍”字符,出现时间距今大约也是4500年,它原是抽象蛙肢纹的变形.青海柳湾陶器上的“卍”纹样,就是蛙肢纹的一种抽象变形.
　　一、“卍”符号的来源
　　在人类文化史上,“卍”作为符号由来已久,覆盖区域广,许多民族都使用过.对“卍” 符号的来源问题,学术界既有外来说,也有本土说,见解颇多,至今仍莫衷一是.
　　（一）“卍”符号的外来说
　　学术界有人认为：“卐”符号是“泊来品”：即最早源于印度或欧洲.古希腊、波斯、古巴比伦等欧亚许多民族的古文化中均出现过,后来被一些古代宗教所沿用,如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾使用.
　　古代美索不达米亚的货币上有“卍”符号.欧洲进入青铜时代后,“卍”符号成为装饰性符号.在早期基督教艺术和拜占廷艺术中,都可见到“卍”符号.玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人,也都用过“卍”符号.早期日耳曼民族共有的神祗托尔,是个雷神,“卍”符号是他的槌子.
　　西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址,出土有公元前3500年的彩陶,其中有象征生育的女神陶象,她的肩上就有“卐”符号标记.巴西原始民族卡拉耶人装潢品上也有“杂形“卍”符号.
　　我国著名佛经翻译家鸠摩罗什、玄奘将“卍”符号译为“德”字,强调佛的功德无量.北魏菩提流支译为“万”字.唐武则天长寿二年（693年）定读音为“万”,意为集天下一切吉祥功德.首见于佛教经典《华严经》卷六五（八十卷本）《入法界品》：“胸标“卐”字,七处平满”.唐慧苑《华严音义》：“卍本非字,周长寿二年,主上权制此文,著于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也.” 随唐时期,“卐”在写法上有或左旋,或右旋二种,唐慧琳《一切经音义》卷二十一谓“应以右旋为准.”佛教中多用此符号,象征佛光普照,或作佛教标识.故在中外佛教圣迹之处,佛像的胸部都标有“卐”字符,以示佛的“瑞相”,象征吉祥、光明、神圣和美好.
　　据载,“卐”符号于公元4世纪东汉时期,随着佛教的东进而传入中国；因“卐”符号在佛经中有吉祥之义,后来取万德圆满之义.“卍”符号走进中国人的生活与佛经的翻译和佛教的流传有关.也有说藏族的这种“卐”符号崇拜的起源可能与古波斯的火祆教有关,而不是日神崇拜.
　　希特勒认为雅利安人是最优良的人种,“卍”符号是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种,他在狂热地追求“种族纯洁”时,掀起了一次又一次的排犹运动.二三十年代,他在为德国国家社会主义党设计党旗时,在红布上的白色圆圈中嵌上黑色的“卐”,作为反对犹太人的标志,1935年9月,它成为第三帝国的国旗和徽章.在红白黑三色的“卐”符号旗下,纳粹党的排犹运动,第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大战,造成人类的浩劫.
　　（二）“卍”符号的本土说
　　近年来,中国新石器时代几处遗址,……都发现绘有、刻有或印有“卍”符号纹样之后,有人推测它起源于中国,由中国传播到了外域.其理由是：早在6000－7000年以前,甘、青地区的先民们制做的陶器上已有“卐”符号,广东、内蒙等地新石器时代遗址中也发现类似符号,所以“卐”符号来自本土.“卐”是“巫”字的变体,三千年前甲骨文中的“巫”字,因为“巫“最早是太阳的信使,所以“巫”字的甲骨文也与“卐”字相近；在我国各地发现的岩画中,如内蒙阴山岩画、云南沧源岩画、广西花山岩画、连云港将军崖岩画、四川珙县岩画等,都画有太阳神或象征太阳神的画像.太阳神一般头部作圆形,光芒四射,或人物执太阳,或画圆日形,圆形中画有“卐”符号.不仅在西北的甘、青陶器图案中发现“卐”符号,而且在中原腹地的新石器遗址中也出现了“卐”符号,还常见于商周甲骨文和青铜铭纹中.这些事实说明“卐”字的崇拜早在佛法传入前就已存在了.
　　近年来,在西藏、青海等地陆续发现了古代岩画地点,岩画除动物、太阳、吉祥图案外,还有岩画“卐”符号.如西藏阿里日土县发现的日土岩画就有“卐”符号演变进程序列图.故有学者认为“卐” 符号在西藏出现最早,并有着相当深刻的含意.之后在印度、汉地和西方也出现了“卐”符号,但在意义上有很大区别.也有人认为“卍”这个符号当初确实含有数字意义,被用来表示“九”.……“九”为神圣的数字,加以崇拜.
　　从考古发现的文物看,隋唐时期,“卍” 符号已经成为日常器物的装饰性主题.在铜镜的演化史上,从唐德宗到晚唐时期,流行过“卍”符号镜.在福建德化屈斗官窑遗址,出土了以“卍”符号为装饰的元代粉盒.清代“卍”符号锦大边几何纹栽绒地毯,那上面连绵不断头的“卍”符号.
　　自唐以后,汉藏等民族服饰中常见“卍”符号纹样,还含有多种寓意.汉族的民间服饰中,“卍”符号经过精心处理,“卍”符号四端延伸绘出各种链锁花纹,绵长不断,含有富贵不断之意.有时“卍”符号还被倾斜处理,或拉长变形,“卍”符号的四方连续图案给人以一种旋转的动感,装饰性很强.
　　安旭在《藏族服饰艺术》中指出：“卐”纹样一直被认为是汉族传统纹样,人们习惯称它叫花万字,其实,它源于藏族先民之一的羌人文化.如果再追溯到更早的年代,在古波斯、希腊、印度地域均能看到它.秦汉以前,青海地区被称为“羌戎之地”,青海马厂文化属羌文化先河.马厂文化遗址分布地区,多为现在藏族聚居地区.至今在后藏地区,尚有藏族同胞把“卐”字纹绣在衣服背部,甚至刺在身上,成为文身符号,在藏族的其它装饰品中也十分常见…….
　　在西藏林芝县米瑞乡雍珠则村境内的石刻碑上除了刻有藏文以外,碑面下方雕刻有碑座,剖面弧形,高20厘米,宽1.6米.座上雕刻出凸起的“卐”符号11个,带有藏族苯教的色彩.碑上的内容为：在赤德松赞继位之后,工布嘎波王子为维护小邦的利益,特向赞普奏请,重申旧盟：┅┅“昔,自兄弟分离,至父祖之时,官、民、人、神未分；至今,幸福昌盛,庶政犹如‘卐’之永固.然而如今,赞普内府诸官员,广课赋敛,横加差役,且有欺侮凌虐者.为使今后永得安宁,务祈大王赐一盟书诏文,以求永远居于安乐也.
　　卡尔梅·桑木旦博士认为,苯教一个重要教义是把俄木隆仁作为宇宙中心,其标志是九级雍仲山(符号为“卐”),山顶为一块水晶巨石的形状,称坛城.山脚下有4条大江分别向4个方向流去,而且雍仲山周围4个标准方向有4大宫殿,构成俄木隆仁主要区域.这里提到了吐蕃人的一种古老的“方位观”,即以雍仲山为中心,以恒河、印度河、悉达河、博叉河等4条大河分割中心大陆.据此有人推测：雍仲山的地形结构是“卐”最初结构的一种形体模拟物.即“卐” 符号是吐蕃人最早的一种文字地理符号.
　　在嘉绒藏区流传着苯教起源于当地的传说.说是很早以前,嘉绒藏区的领主是女神和苯教的传人.他们回到人间来传播苯教.神仙变成了大鹏鸟,生下四个蛋,最后一个是花蛋,名叫拉西拥仲,受其父天神派遣,于鼠年龙日兔时乘龙驾临德足（独脚沟）,与女神白龙公主益西扎西结婚,夫妻回拜天神父亲时,天神父亲安排他们去寻找一处为“卐”的地形居住,传播苯教；此传说也与地理有关.
　　还有一则传说,“卍”符号是藏王松赞干布的大臣禄东赞向唐朝求婚时作为路标而创.后来,这个“卍”符号在藏族地区流传下来,象征着和睦团结、吉祥如意.
　　西藏拉萨大昭寺门前《唐蕃会盟碑》石刻藏文铭文内有“此威德无比雍仲之王威严煊赫”之句.苯教信奉“雍仲”为神灵字,并以左旋之“卐”字纹做代表.古代和近现代藏族民间流行以“雍仲”一词为苯教寺庙名称和苯教信徒的人名.在康区和嘉戎藏区,藏民举行婚礼时,新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞摆一个“卐”字.据说在木雅,人死后要在死者额头画一个“卐”字.
　　也有学界认为：苯教的标识“卍”是古代先民对太阳神的崇拜,逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知,体现了自然崇拜的精髓.
　　“卐”符号随着藏族文化的历史进程留传了几千年.“卐”作为“永恒”、“永生”的标志有着极其深刻的文化学涵义,在藏文化的深层结构里一直影响着人们的思维方式.
　　二、“卍”符号的象征
　　“卐” 符号从远古至现在之所以没有因岁月的变迁所湮没,且在世界范围内都曾经流行,表明它并不是一个一般意义的符号,而是有其特殊的内涵.“卐”符号最早为人类所奉的太阳神或火神之象征,及后指梵文喻‘胸部的吉样标志’,……属释迦牟尼三十二相之一.世界上许多民族都曾把“卐”符号作为古代宗教的标志.“卍”符号有两种写法、两种含义,即顺时针“卍”和逆时针“卐”,分别代表佛教和苯教.
　　目前学界对“卐”符号的象征寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”字；2、鉴于此图像出现于如来胸臆,故说其寓意为佛教“轮回”之说的表象；3、该图像具备了汉字方块的形式结构,故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”；4、由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以象征王权的青铜钺上,故说此图“是代表一个种族的图腾符号,或是一种独特的符号----族徽”,因而隶它是中国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支“白狄的族徽”；5、史前原始萨满教“灵魂不灭”观念可祖先崇拜的艺术表象,“而其功能则是原始社会人们的一种精神文化生活,为发泄情感、表达愿望、表示意志,意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目的.所以“卐”符号图像,便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰艺术表记”.
　　此外,还有如下观点：一是认为“卍”纹样有可能从太阳图案演变而来,故说此图象征着“太阳崇拜”；二是认为象征生殖崇拜的表象；三是认为“卍”纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形；四是认为“卍”纹样是用来记事的；五是认为太阳或火的象征；六是象征风轮.七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意.