诸葛亮写的文章《隆中对》 《出师表》 《诫子书》 《诫外甥书》 《将苑》（又名《心书》） 《便宜十六策》 相关作品：西晋陈寿撰《诸葛亮集》二十四篇,十万四千多字.明王士骐撰《武

诸葛亮写的文章《隆中对》 《出师表》 《诫子书》 《诫外甥书》 《将苑》（又名《心书》） 《便宜十六策》 相关作品：西晋陈寿撰《诸葛亮集》二十四篇,十万四千多字.明王士骐撰《武
诸葛亮写的文章
《隆中对》
《出师表》
《诫子书》
《诫外甥书》
《将苑》（又名《心书》）
《便宜十六策》
相关作品：
西晋陈寿撰《诸葛亮集》二十四篇,十万四千多字.
明王士骐撰《武侯全书》
清张澍撰《诸葛忠武侯文集》
《后出师表》（《后出师表》疑为后人伪作,陶元珍所著魏晋史丛考的第一篇《世传诸葛亮后出师表辨证》(全文)加以考证.）
《马前课》（预言书）
例如这些文章的全部诸葛亮写的整篇文章
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诸葛亮写的文章《隆中对》 《出师表》 《诫子书》 《诫外甥书》 《将苑》（又名《心书》） 《便宜十六策》 相关作品：西晋陈寿撰《诸葛亮集》二十四篇,十万四千多字.明王士骐撰《武
隆中对：
　　亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》.身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也.惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然.
　　时先主屯新野.徐庶见先主,先主器之,谓先主曰：“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?”先主曰：“君与俱来.”庶曰：“此人可就见,不可屈致也.将军宜枉驾顾之.”
　　由是先主遂诣亮,凡三往,乃见.因屏人曰：“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘.孤不度德量力,欲信大义于天下；而智术浅短,遂用猖蹶,至于今日.然志犹未已,君谓计将安出?”
　　亮答曰：“自董卓已来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数.曹操比于袁绍,则名微而众寡.然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也.今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋.孙权据有江东,已历三世,国险而民附,贤能为之用,此可以为援而不可图也.荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴会,西通巴蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业.刘璋暗弱,张鲁在北,民殷国富而不知存恤,智能之士思得明君.将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有 荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理；天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆,以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣.”
　　先主曰：“善!”于是与亮情好日密.
　　关羽、张飞等不悦,先主解之曰：“孤之有孔明,犹鱼之有水也.愿诸君勿复言!”羽、飞乃止.
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　　前出师表：
　　先帝创业未半而中道崩殂（cú）；今天下三分,益州疲（pí）弊,此诚危急存亡之秋也.然侍卫之臣不懈（xiè）于内,忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也.诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气；不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞（sè）忠谏之路也.
　　宫中府中,俱为一体；陟（zhì ）罚臧（zāng）否（pǐ）,不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理；不宜偏私,使内外异法也.
　　侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗（wèi）陛下：愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨（bì）补阙漏,有所广益.
　　将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督：愚以为营中之事,事无大小,悉以咨之,必能使行（háng ）阵和睦,优劣得所.
　　亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也；亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也.先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也.侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日而待也.
　　臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯.先帝不以臣卑鄙,猥（wěi）自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰.后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有（yòu ）一年矣.
　　先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也.受命以来,夙（sù）夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛.今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽（nú）钝,攘（rǎng）除奸凶,兴复汉室,还于旧都.此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也.至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也.
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵；若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎（jiù）.陛下亦宜自谋,以咨诹（zōu）善道,察纳雅言,深追先帝遗诏.臣不胜受恩感激!
　　今当远离,临表涕零,不知所言.
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　　后出师表：
　　先帝虑汉、贼不两立,王业不偏安,故托臣以讨贼也.以先帝之明,量臣之才,故知臣伐贼,才弱敌强也.然不伐贼,王业亦亡.惟坐而待亡,孰与伐之?是故托臣而弗疑也.臣受命之日,寝不安席,食不甘味；思惟北征,宜先入南：故五月渡泸,深入不毛,并日而食.——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都,故冒危难以奉先帝之遗意.而议者谓为非计.今贼适疲于西,又务于东,兵法“乘劳”：此进趋之时也.谨陈其事如左：
　　高帝明并日月,谋臣渊深,然涉险被创,危然后安；今陛下未及高帝,谋臣不如良、平,而欲以长策取胜,坐定天下：此臣之未解一也.刘繇、王朗,各据州郡,论安言计,动引圣人,群疑满腹,众难塞胸；今岁不战,明年不征,使孙策坐大,遂并江东：此臣之未解二也.曹操智计,殊绝于人,其用兵也,仿怫孙、吴,然困于南阳,险于乌巢,危于祁（qí）连,逼于黎阳,几败北山,殆死潼关,然后伪定一时耳；况臣才弱,而欲以不危而定之：此臣之未解三也.曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成,任用李服而李服图之,委任夏侯而夏侯败亡,先帝每称操为能,犹有此失；况臣弩（nǔ）下,何能必胜：此臣之未解四也.自臣到汉中,中间期年耳,然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等,及驱长屯将七十余人,突将无前,丛叟（sōu）、青羌（qiāng）,散骑武骑一千余人,此皆数十年之内,所纠合四方之精锐,非一州之所有；若复数年,则损三分之二也.——当何以图敌：此臣之未解五也.今民穷兵疲,而事不可息；事不可息,则住与行,劳费正等；而不及今图之,欲以一州之地,与贼持久：此臣之未解六也.
　　夫难平者,事也.昔先帝败军于楚,当此时,曹操拊手,谓天下已定.——然后先帝东连吴、越,西取巴、蜀,举兵北征,夏侯授首：此操之失计,而汉事将成也.——然后吴更违盟,关羽毁败,秭归蹉跌,曹丕称帝：凡事如是,难可逆见.臣鞠躬尽瘁,死而后已；至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也.
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　　诫子书：
　　夫君子之行,静以修身,俭以养德.非淡泊无以明志,非宁静无以致远.夫学须静也,才须学也.非学无以广才,非志无以成学.淫慢则不能励精,险躁则不能冶性.年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!
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　　诫外甥书：
　　夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞.使庶几之志揭然有所存,恻然有所感.忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济.若志不强毅,意气不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏不庸,不免于下流.
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　　将苑:
　　卷一
　　○兵权
　　夫兵权者,是三军之司命,主将之威势.将能执兵之权,操兵之势而临群下,譬如猛虎,加之羽翼而翱翔四海,随所遇而施之.若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也.
　　○逐恶
　　夫军国之弊,有五害焉：一曰结党相连,毁谮贤良；二曰侈其衣服,异其冠带；三曰虚夸妖术,诡言神道；四曰专察是非,私以动众；五曰伺候得失,阴结敌人.此所谓奸伪悖德之人,可远而不可亲也.
　　○知人性
　　夫知人之性,莫难察焉.美恶既殊,情貌不一,有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者.然知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志,二曰穷之以辞辩而观其变,三曰咨之以计谋而观其识,四曰告之以祸难而观其勇,五曰醉之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期之以事而观其信.
　　○将材
　　夫将材有九：道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将；事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将；贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将；奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将；进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将；足轻戎马,气盖千夫,善固疆埸,长于剑戟,此之谓步将；登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将；气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将；见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将.
　　○将器
　　将之器,其用大小不同.若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将；夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将；直而有虑,勇而能斗,此千夫之将；外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将；进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将；仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内视如家室,此天下之将.
　　○将弊
　　夫为将之道,有八弊焉,一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼.
　　○将志
　　兵者凶器,将者危任,是以器刚则缺,任重则危.故善将者,不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,壹意而已.
　　○将善
　　将有五善四欲.五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻.四欲者,所谓战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一.
　　○将刚
　　善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制强,以柔制刚.纯柔纯弱,其势必削；纯刚纯强,其势必亡；不柔不刚,合道之常.
　　○将骄吝
　　将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众判.将不可吝,吝则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣.孔子曰：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已.”
　　○将强
　　将有五强八恶.高节可以厉俗,孝弟可以扬名,信义可以交友,沈虑可以容众,力行可以建功,此将之五强也.谋不能料是非,礼不能任贤良,政不能正刑法,富不能济穷厄,智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所知,败不能无怨谤,此谓之八恶也.
　　○出师
　　古者国有危难,君简贤能而任之,齐三日,入太庙,南面而立,将北面,太师进钺于君.君持钺柄以授将,曰：“从此至军,将军其裁之.”复命曰：“见其虚则进,见其实则退.勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信.士未坐勿坐,士未食勿食,同寒署,等劳逸,齐甘苦,均危患,如此则士必尽死,敌必可亡.”将受词,凿凶门,引军而出,君送之,跪而推毂,曰：“进退惟时,军中事不由君命,皆由将出.”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后.是以智者为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于子孙矣.
　　○择材
　　夫师之行也,有好斗乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之士；有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突陈之士；有轻足善步,走如奔马者,聚为一徒,名曰搴旗之士；有骑射如飞,发无不中者,聚为一徒,名曰争锋之士；有射必中,中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士；有善发强弩,远而和中者,聚为一徒,名曰摧锋之士.此六军之善士,各因其能而用之也.
　　○智用
　　夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也.故天作时不作而人作,是谓逆时；时作天不作而人作,是谓逆天；天作时作而人不作,是谓逆人.智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也.
　　○不陈
　　古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡.昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也.若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈.若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战.若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败.若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返国,可谓善败者不亡矣.
　　○将诫
　　书曰：“狎侮君子,罔以尽人心；狎侮小人,罔以尽人力.”固行兵之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义而后智勇；静如潜鱼,动若奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,进如风雨,击崩若摧,合战如虎；迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之；有危者安之,有惧者悦之,有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆之,获财者与之；不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄之,不以宠而作威；先计而后动,知胜而始战；得其财帛不自宝,得其子女不自使.将能如此,严号申令而人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣.
　　○戒备
　　夫国之大务,莫先于戒备.若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不逾息,可不惧哉!故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之.若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣.传曰：“不备不虞,不可以师.”又曰：“预备无虞,古之善政.”又曰：“蜂虿尚有毒,而况国乎?”无备,虽众不可恃也.故曰：有备无患.故三军之行,不可无备也.
　　○习练
　　夫军无习练,百不当一；习而用之,一可当百.故仲尼曰：“不教而战,是谓弃之.”又曰：“善人教民七年,亦可以即戎矣.”然则即戎之不可不教,教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝,然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之.一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣.
　　○军蠹
　　夫三军之行,有探候不审,烽火失度；后期犯令,不应时机,阻乱师徒；乍前乍后,不合金鼓；上不恤下,削敛无度；营私徇己,不恤饥寒；非言妖辞,妄陈祸福；无事喧杂,惊惑将吏；勇不受制,专而陵上；侵竭府库,擅给其财.此九者,三军之蠹,有之必败也.
　　○腹心
　　夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙.无腹心者,如人夜行,无所措手足；无耳目者,如冥然而居,不知运动；无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣.故善将者,必有博闻多智者为腹心,沉审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙.
　　○谨候
　　夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶.律有十五焉：一曰虑,间谍明也；二曰诘,谇候谨也；三曰勇,敌众不挠也；四曰廉,见利思义也；五曰平,赏罚均也；六曰忍,善含耻也；七曰宽,能容众也；八曰信,重然诺也；九曰敬,礼贤能也；十曰明,不纳谗也；十一曰谨,不违礼也；十二曰仁,善养士卒也；十三曰忠,以身徇国也；十四曰分,知止足也；十五曰谋,自料知他也.
　　○机形
　　夫以愚克智,逆也；以智克愚,顺也；以智克智,机也.其道有三：一曰事,二曰势,三曰情.事机作而不能应,非智也；势机动而不能制,非贤也；情机发而不能行,非勇也.善将者,必因机而立胜.
　　○重刑
　　吴起曰：鼓鼙金铎,所以威耳；旌帜,所以威目；禁令刑罚,所以威心.耳威以声,不可不清；目威以容,不可不明；心威以刑,不可不严.三者不立,士可怠也.故曰：将之所麾,莫不心移；将之所指,莫不前死矣.
　　○善将
　　古之善将者有四：示之以进退,故人知禁；诱之以仁义,故人知礼；重之以是非,故人知劝；决之以赏罚,故人知信.禁、礼、劝、信,师之大经也.未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取.庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军同亡.无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良退伏,谄顽登用,是以战必败散也.
　　○审因
　　夫因人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣；因人之力以决胜,则汤、武不能与争功矣.若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣.
　　●卷二
　　○兵势
　　夫行兵之势有三焉：一曰天,二曰地,三曰人.天势者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和；地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃；人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备.善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣.
　　○胜败
　　贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此必胜之征也.士卒惰慢,三军数惊,下无礼信,人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之征也.
　　○假权
　　夫将者,人命之所县也,成败之所系也,祸福之所倚也.而上不假之以赏罚,是犹束猿猱之手,而责之以腾捷；胶离娄之目,而使之辨青黄,不可得也.若赏移在权臣,罚不由主将,人苟自利,谁怀斗心?虽伊、吕之谋,韩白之功,而不能自卫也.故孙武曰：“将之出,君命有所不受.”亚夫曰：“军中闻将军之命,不闻有天子之诏.”
　　○哀死
　　古之善将者,养人如养己子,有难则以身先之,有功则以身后之；伤者,泣而抚之；死者,哀而葬之；饥者,舍食而食之；寒者,解衣而衣之；智者,礼而禄之；勇者,赏而劝之.将能如此,所向必捷矣.
　　○三宾
　　夫三军之行也,必有宾客群议得失,以资将用.有词若县流,奇谋不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾；有猛若熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄,可以为中宾；有多言或中,薄技小才,常人之能,此可引为下宾.
　　○后应
　　若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于无刑,此用兵之智也.师徒已列,戎马交驰,强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,此用兵之能也.身冲矢石,争胜一时,成败未分,我伤彼死,此用兵之下也.
　　○便利
　　夫草木丛集,利以游逸；重塞山林,利以不意；前林无隐,利以潜伏；以少击众,利以日莫；以众击寡,利以清晨；强弩长兵,利以捷次；逾渊隔水,风大暗昧,利以搏前击后.
　　○应机
　　夫必胜之术,合变之形,在于机也.非智者孰能见机而作乎?见机之道,莫先于不意.故猛兽失险,童子持戟以追之；蜂虿发毒,壮士彷徨而失色.以其祸出不图,变速非虑也.
　　○揣能
　　古之善用兵者,揣其能而料其胜负.主孰圣也?将孰贤也?吏孰能也?粮饷孰丰也?士卒孰练也?军容孰整也?戎马孰逸也?形势孰险也?宾客孰智也?邻国孰惧也?财货孰多也?百姓孰安也?由此观之,强弱之形,可以决矣.
　　○轻战
　　螫虫之触,负其毒也；战士能勇,恃其备也.所以锋锐甲坚,则人轻战.故甲不坚密,与肉袒同；射不能中,与无矢同；中不能入,与无镞同；探候不谨,与无目同；将帅不勇,与无将同.
　　○地势
　　夫地势者,兵之助也.不知战地而求胜者,未之有也.山林土陵,丘阜大川,此步兵之地；土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地；依山附涧,高林深谷,此弓弩之地；草浅土平,可前可后,此长戟之地；芦苇相参,竹树交映,此枪矛之地也.
　　○情势
　　夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心怯者,有谋而情缓者.是故勇而轻死者,可暴也；急而心速者,可久也；贪而喜利者,可遗也；仁而不忍者,可劳也；智而心怯者,可窘也；谋而情缓者,可袭也.
　　○击势
　　古之善斗者,必先探敌情而后图之.凡师老粮绝,百姓愁怨,军令不习,器械不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营伍失次,战胜而骄,可以攻之.若用贤授能,粮食羡余,甲兵坚利,四邻和睦,大国应援,敌有此者,引而计之.
　　○整师
　　夫出师行军,以整为胜.若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,无益于用.所谓整师者,居则有礼,动则有威,进不可当,退不可逼,前后应接,左右应旄而不与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲矣.
　　○厉士
　　夫用兵之道,尊之以爵,赡之以财,则士无不至矣；接之以礼,厉之以信,则士无不死矣；畜恩不倦,法若画一,则士无不服矣；先之以身,后之以人,则士无不勇矣；小善必录,小功必赏,则士无不劝矣.
　　○自勉
　　圣人则天,贤者法地,智者则古.骄者招毁,妄者稔祸,多语者寡信,自奉者少恩,赏于无功者离,罚加无罪者怨,喜怒不当者灭.
　　○战道
　　夫林战之道：昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于前,或发于后.丛战之道：利用剑楯,将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,偃戢旌旗,特严金鼓,令贼无措手足.谷战之道：巧于设伏,利以勇斗,轻足之士凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之,彼不得前,我不得往.水战之道：利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之.夜战之道：利在机密,或潜师以冲之以出其不意,或多火鼓以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣.
　　○和人
　　夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣.若将吏相猜,士卒不服,忠谋不用,群下谤议,谗慝互生,虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫,况众人乎?
　　○察情
　　夫兵起而静者,恃其险也；迫而挑战者,欲人之进也；众树动者,车来也；尘土卑而广者,徒来也；辞强而进驱者,退也；半进而半退者,诱也；杖而行者,饥也；见利而不进者,劳也；鸟集者,虚也；夜呼者,恐也；军扰者,将不重也；旌旗动者,乱也；吏怒者,倦也；数赏者,窘也；数罚者,困也；来委谢者,欲休息也；币重而言甘者,诱也.
　　○将情
　　夫为将之道,军井未汲,将不言渴；军食未熟,将不言饥；军火未然,将不言寒；军幕未施,将不言困.夏不操扇,雨不张盖,与众同也.
　　○威令
　　夫一人之身,百万之众,束肩敛息,重足俯听,莫敢仰视者,法制使然也.若乃上无刑罚,下无礼义,虽有天下,富有四海,而不能自免者,桀纣之类也.夫以匹夫之刑令以赏罚,而人不能逆其命者,孙武、穰苴之类也.故令不可轻,势不可通.
　　○东夷
　　东夷之性,薄礼少义,捍急能斗,仪山堑海,凭险自固.上下和睦,百姓安乐,未可图也.若上乱下离,则可以行间,间起则隙生,隙生则修德以来之,固甲兵而击之,其势必克也.
　　○南蛮
　　南蛮多种,性不能教,连合朋党,失意则相攻.居洞依山,或聚或散,西至昆仑,东至洋海,海产奇货,故人贪而勇战.春夏多疾疫,利在疾战,不可久师也.
　　○西戎
　　西戎之性,勇悍好利,或城居,或野处,米粮少,金贝多,故人勇战斗,难败.自碛石以西,诸戎种繁,地广形险,俗负强很,故人多不臣.当候之以外衅,伺之以内乱,则可破矣.
　　○北狄
　　北狄居无城郭,随逐水草,势利则南侵,势失则北遁,长山广碛,足以自卫,饥则捕兽饮乳,寒则寝皮服裘,奔走射猎,以杀为务,未可以道德怀之,未可以兵戎服之.汉不与战,其略有三.汉卒且耕且战,故疲而怯；虏但牧猎,故逸而勇.以疲敌逸,以怯敌勇,不相当也,此不可战一也.汉长于步,日驰百里；虏长于骑,日乃倍之.汉逐虏则赍粮负甲而随之,虏逐汉则驱疾骑而运之,运负之势已殊,走逐之形不等,此不可战二也.汉战多步,虏战多骑,争地形之势,则骑疾于步,迟疾势县,此不可战三也.不得已,则莫若守边.守边之道,拣良将而任之,训锐士而御之,广营田而实之,设烽堠而待之,候其虚而乘之,因其衰而取之,所谓资不费而寇自除矣,人不疲而虏自宽矣.
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