开悟后修什么

开悟后修什么
开悟后修什么

开悟后修什么
潭州沩山灵佑禅师所说的这段话：「顿悟之人还有修否?」什麽叫「顿悟」?一下子色身变化,世界消殒,你开发出你的灵知灵觉,对诸境能体知,对人事物能遍知,这才是开悟的境界.在枝节上六根中每根都有动、静、根、觉、空、灭这六个结使毛病,动、静、根叁是对外境修的,顿悟以後就进入第四个层次---灵知灵觉,觉知外界、觉知众生的心态,觉知未来,觉知你业力的牵扯,觉知你的魂魄进进出出.觉知业力的牵扯,这些觉知後要怎麽转?转时就是在修呀!哪里不要修?��\x0d开悟後才是真正要修心,没有开悟的人修个小毛病,也许要花费好几千次的去执,转来转去还是那个毛病.叫你不要执着,听了!听了一下就忘记,做不到!因为无始劫以来所熏习的习气太重了,哪有叫你不要执着,一下子就能不要执着了,但开悟的人可以做到,只是对很重要的事还会挂碍,然挂碍之下也稍能放下.如叫悟者去做一些名闻利养的事情,他不屑去做,但是内心的某些执着,情爱也好、亲情也好,叫他放下却不简单!叫你对你父母亲的亲情放下,做不到!无始劫以来因缘关系呀! ���� 嫉妒心!夫妻之间,爱人、同事之间,难免有一些会产生让你嫉妒的,另一半跟异性谈谈话,你心里可能就不爽,为什麽?是嫉妒心在作祟,要不要修?如像释迦牟尼佛就不必修了,因为他是果地佛,因地菩萨、因地佛都还要修,因地佛二地的时候还有微习,叁地以上才清净,清净还要不要修?还是要修!修什麽?不是断内心的妄想、习气,是在修神通变化,到六地如来境界就有六通具足,进而能获得叁明(天眼明、宿命明、漏尽明)六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通),在这里讲的都不是在讲这些,我们没能力讲这些. ���� 我们顿悟看到自性以外的妄想、习气要不要修?讲是要修,怎麽修?不必修!「若真悟得本,他自知时,修与不修是两头语.」如果你开悟了,你的自性显露出来了,你不会做错事情.很多同学有那个样子,但就是做不到清净,习气毛病没智慧控制,面对境界定不住,随境流转搅和,这就是没有真正悟得本,也就跟外道一样.外道有没有色身变化?有!但他没有悟得本,「本」是什麽?是「何其自性,本自清净」,这样本自清净,你还会去想发财吗?还会去想增设一个又一个的道场吗?纵使有几十个道场,你又不能亲自照顾,能达到亲自教化的目的吗?悟得本後,还会去受你的心起、心灭那些妄想生灭法左右吗?如是,那是没有悟得本!「悟得本」就是什麽都不必做,什麽都随缘,很被动. ���� 要记住「何其自性,本自清净；何其自性,本无生灭.」所以不清净的那个不是你,有生灭的法那个不是你.自性「本无动摇」,会动摇的那个,不是你,怎麽动摇?当下不动摇,过一阵子就动摇了.举个例子：如果你被骂(被我骂),被骂当下,你如如不动,听也听了,没有感觉,也不会悲伤,也不会知对错,那就「本无动摇」.骂完了回去之後,你越想越是不甘心,越想怨恨声越起来,越想越委屈,所以这边冒一个念头,那边再冒一个念头,再自我解释、自我安慰、自我找理由,这就是当下不动摇,过一阵子却又动摇了,当下不动摇是你的自性,过境以後那些乱七八糟的念起就是你的妄想、习气,那有没有悟得本? ���� 「悟得本」只有妄想不会去做事,不会去做太离谱的事情.哪一个人没有习气?都有习气的!「本」是清清净净的存在,但是!你不能让习气不起灭呀!当起灭的时候,你看着它,不会在意它,不会跟它起哄,不会采取行动配合它去做.我常常讲到这里,就会举一个同学为例,他进去是进了,但一想到什麽事就要去满足他想的,半夜两叁点钟突然间来个念头要到300公里外的高雄,然後他就起来了,也就去高雄了,这不是神经病吗?想到就做；如果你不理它,可以吗?可以呀!它也动不了你,你悟得本,身跟心一致的,心不动,身就通,气脉就通了；心乱了,气就不通,气不通心就更乱了.所以只要你抓住本来自性的样子,你要不要修?自知修与不修是两头话,说修!要修什麽?无可修.不修!清净的自性以外还有很多的妄想在那里冒,要不要修它呢?要修,如何修?就用执杖牧牛的公案去修,念头起就压它、揍它,压不住,念头起就观照它. ���� 今天旁听的林小姐前曾修「内观」,没有进去时,修内观很容易,要观也好,不观也好.进去以後,观、不观它,心都会冒出来,你清清楚楚,这是後面《解深密经》中世尊讲的：「阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流.」你不观它,它照样一直冒出来,你看不看它?不看,它也会给你看,看了又怎麽样?压不住它,就像石门水库开闸门一样,倾而出,这样怎麽看得仔细? ���� 所以真悟得本,以及没有真悟得本,两者是什麽样子,要搞清楚.你的习气毛病大於你的自性,显露不出来自性,出来了没有智慧,却管不住它,事实就是这样.本来一个真正开悟的人,他起心动念会知道哪一个是真、哪个是假,但不管真假,悟了以後就得放下,不会跟它起哄,不会去做什麽事,况且还有真正诸佛、菩萨在加持,更不会做错事,一句话,一个动作,不会去犯错,这是真正悟得本的,是自己开悟的. ���� 现在看很多人不是自己开悟,是怨亲债主把他「整」进去的,进去後没有碰到善因缘就变成神经兮兮的,因为他认为他所想的都是对的,他会感觉一切都是真的,说不真嘛!每个事情後来好像都成真了,他不知道这些怨亲债主,给他一个预知会有什麽事情发生,然後才去制造那个事端,让它真的发生了.你认为这是你的神通,悟到的吗?真正悟到的是你自性现出那个境,不是你的妄想心在冒来冒去,只要有起心动念,离谱的念头,你马上警觉了,甚至於你只要打一个妄想,你就警觉了,当起念---「我今天要．．．」,你看着它要什麽,它就”要”不下去了,心就自然灭了,胡思乱想干嘛?这样执杖牧牛的用功,认真的去观你的心,其实也不必很认真,为什麽?你已经悟得本了,所以那个警觉力量很强,只要你心起了一、两个制止的念头,他就马上回过头来看你,你又能想什麽?那里还会打妄想.如果你起了妄想还去做,那就更离谱了. ���� 所以碰到怨亲债主而悟心者,就会修得特别辛苦,为什麽?因为你周围之间都是敌人,没有一个佛、菩萨在给你加持,所以就要行忏悔法,多诵经典、拜忏,不要常常跟那个念头在搅和,这个念头想这样,就去配合它做,那个念头想那样,就配合它去做,若你无始劫来没有修个非常锐利的智慧,可以照破你心内的习气、毛病,那不是真的悟得本.如此若能走出来的还是菩萨,走不出来的照样沦坠,如果再用这些心力量,去做一些招摇撞骗,骗财、骗色的事,那更是入地狱有份,现在还有好几个还在打官司.这一类被怨亲债主、魑魅魍魉附身的行者,不知佛法是何指,故不得解脱. ���� 真正悟得本的行者不会走错路,我一直强调他们的行为、语言都是中规中矩,你看我们请几位师父来,他们走到那里都是皆大欢喜,法喜充满,那是佛、菩萨.如果你认为修得很好,自称是开悟了,行为却是不正当的,走到那里都造成困扰,道场就乱到那里,那是魔的化身,没有智慧分辨. ���� 所以悟得本这个「本」很重要,修不修?说修也对,说不修也对,刚刚讲的修无所修,要修嘛!怎麽修?把你的妄想习气的心,让它清净就是修了,不修!不像诸佛、菩萨悟了就开悟,同时证悟了,我们没有那个福报.下一位佛是弥勒佛,他才有这个能力,那是五亿多年後的事了. ���� 「如今初心虽从缘得」,不是你想开悟就开悟,要有因缘让你开悟,这个因缘主要是看你的德行,你的德行够不够,每一个人修行都要求开悟,外道他也想开悟,但要看你的德行够不够,基本的德行好吗?一个嘴巴天天嘀嘀咕咕讲不停,放不下口业,怎麽开悟?两舌犯了太多了,怎麽开悟!五戒十善做不到还想开悟. ���� 五戒十善是什麽层次?只有天道而已,连做天神的资格都不够了,你还想开悟,开悟是登地菩萨.所以一切「从缘得」这句话,看起来没有什麽,但很重要,你因缘具足了没有?你表面上的贪、、痴、慢、疑习气有没有清净点?完全清净是不可能,少一点可以吧!你贪在内心里面这一次如果给我中六和彩多好呀,你可以想一大堆,说我中了後可以做很多事,找了很多的理由,可以去建道场,可以去帮忙那个受苦难的人,这些都是你的妄想,假借贪心的名义,假借帮助人来得到贪心的目的. ���� 那想一想无所谓,你没有去做,也没有直接去买六和彩,有想买股票、六和彩,就有贪心的影子在里面.若不真去做,偶尔想一想总可以吧!没有人知道,只有你自己知道,这就是还有微细贪心的毛病,这无可厚非.求名求利也是一样,不要假借一个理由,达到你自己欲望的目的.光「想」是微细的毛病,去「做」是一个很重的习气.那你贪、、痴、慢、疑比较没有了,甚至於连想的念头都没有了,这种人不开悟也难,真的修到那个时候,诸佛、菩萨会给你加持、跟你灌顶,你自然就会悟得本了,所以开悟不是靠你认真念经、念佛、禅坐就行,还要靠你在德行方面多下功夫,眼睛少看,能够视而不见,耳朵少听,能听而不两舌.很多同学这个毛病犯得太大,看不惯时,那就真看进去了,嘴巴这边讲、那边讲,如此有亏自己的德行；你能够做到视而不见,听而不闻,嗅而不觉,不是不知不觉,而是我都看了、听了,但都能到此为止. ���� 一个心常常乱动,常常喜欢讲话,就是在造业,连两舌都管不住了,还想要开悟!所以,若你要看一个师父德行好不好,默默无闻的、不喜欢讲话的就是良师,像上传下畅师父,你认得他的,他就是良师.你说他没什麽呀!那是你没有眼光,你无法体会他修到哪一个境界,要讲佛经的大道理,他讲不出来,但是无论谁站在他旁边,都能觉得心平气和.所以,你要从心地去感触,不是看他有没有神通,纵使他有神通也不会现给你看.谈到神通,我就讲给你听,他有次来我梦中,我警觉了,他却盘着双腿飞上天了,那他有没有神通?所以不要以会讲才是开悟了,开悟的人越是谦虚,越不敢讲,行为越安详,生活中有吃也好,没吃也好,天天吃地瓜也吃得很自在.回想当初我们去帮他盖那个草寮,几根柱子架起一个草寮,那已是十数年前的事了,他安於贫苦,觉得很自在,这就是真正开悟的行者.反观你自己,五戒十善犯了多少?把它勾出来,勾了出来一定很多,「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不、不痴」十善里面那一条没有犯?心地不清净,还想要开悟? ���� 「如今初心从缘而得」,为什麽不叫「已经成就的心」,而叫「初心」呢?上师讲的「法身出现」为素法身,法身现起来的时候,本来悟得本了,应该有很大的灵通力,但没有!他只会觉知,没有办法去克服一切觉境,就像小孩子一样,出生的时候,哇!哇!哇!叫他吃饭也不会吃,叫他走路也不会走,那就要人照顾.这个时候要学习,学习认识环境,学习试用心法,学习面对外境、逆境如何去克服,不要执着诸境,要能去转诸境缘. ���� 「一念顿悟自理」：如果你是自行开悟了,就可以拿捏得住,有的人不是真正的修行,练气功也可以开悟,练瑜珈也可以开悟,诵经、念佛那是比较修行方面的,像这些练气功、练瑜珈的身体通的时候,没有一个佛法熏习的底子,所以这种人也比较麻烦,要花很长的时间,慢慢的去认识佛法,从性空缘起,去认识八个心王,然後慢慢搞懂了以後,哦!原来是这样子,那我以前乱七八糟的行为,也是情有可原. ���� 顿悟自性的道理以後,「犹有旷劫习气未能顿净」：你喜欢吃咸的,你喜欢吃酸的,这是你个性呀,什麽叫个性?是你无始劫以来所熏习的习惯,这些都是不正当的,原来一味平等,为什麽你喜欢咸或者喜欢酸呢?味本来就是味,没有什麽分别,因为你有分别心才有酸甜苦辣的感觉,所以自你坠落以来,无始劫养成很多的习气、毛病,你喜欢这样、喜欢那样,不喜欢那样、不喜欢这样,都是习气毛病,没有办法一下子把它弄清净. ���� 「须教渠净除现业流识」：所以这个时候就要告诉你,如何来清净移除你内心的这些现业流识,每一个念头就是一个业,每一个种子就是一个业源,你本来要去应的缘,本来你要随缘去受生、去还债、去讨债,在悟的时候整个都现出来了,有的人假借开悟的时候,去出生好几世了,也就是去还债,还了好几个,一下子你梦到出生做鱼,一下子又出生做兔子,．．,虽然你脑筋清清楚楚你人在这里,但另外一个魂魄跑到六道里去出生做好多类众生,每一个种子都是要还的,因果历历不爽是要还的,你做了什麽,坠落到什麽,借这个机会去还,真真假假,假假真真,但不要太当真了. ���� 所以你业不能够控制得好,想要一下子顿净是没办法的,顿时不能净也要慢慢的能不随业流转,要转回来,怎麽转?让你的心不要一直想那境界下去,就是这样来转.这样就是在修,你说不用修,但不用修之时,在管你内心的妄想就是在修啦,不要随你的妄想让它满足要做这做那的行为,这样就是在修了. ���� 「不道别有法教渠修行趣向」：有一个法教你怎麽修吗?没有!好像落地灰尘给你这样扫过去,它又飞扬起来的时候,再拿电风扇来吹,吹到屋外去,虽在屋外,无论怎麽吹,它还是在,如果你让它慢慢沈静下来,或者这些灰尘不造成你的困扰,就是无所谓了.我讨厌灰尘,我讨厌它的起起伏伏,讨厌它这边飘、那边飘,连这些讨厌的心态都没有的话,灰尘就归灰尘了,真我是真我,有什麽关系?��