"鉴真盲目航东海,一片精诚照太清.舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城."的意思

"鉴真盲目航东海,一片精诚照太清.舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城."的意思
"鉴真盲目航东海,一片精诚照太清.舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城."的意思

"鉴真盲目航东海,一片精诚照太清.舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城."的意思
‘鉴真盲目航东海,一片精诚照太清.舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城.’这首诗是郭沫若先生所著,是为了提倡中日文化交流的,主要讲的就是鉴真东渡的故事.
鉴真六次东渡：
唐朝法律规定,国人未经政府批准私人不得擅自离国,鉴真第一次失败的原因是他们那个团队起了内讧,也就是在决定和鉴真一起东渡的众僧人中,道航和高丽僧如海发生了争执,那高丽僧人向淮南采访使班景倩告密说：他们造船入海,与海贼连,又有五百‘海贼’会进城来.荣睿、普照等四名日本僧人同道航一道被捕,受到软禁,没收所造之船,鉴真第一次东渡的计划付之东流.
不久,荣睿、普照获释,他们又伺机找鉴真,邀其赴日,鉴真用80贯铜钱买到一艘军船,雇佣18名水手,她率弟子十多人、画师、工匠近百人,满载佛像、佛经、药品、干粮等在743年12月从扬州启程,但出海不久他们的渡船不幸被巨浪打坏,鉴真等一行人在荒岛上呆了数昼夜,被救回陆地,第二次东渡失败了.
744年,鉴真在各地传授戒律的同时,又连续进行了第三、四次赴日东渡的筹资,均未能成功.
748年,鉴真六十周岁,日僧荣睿、普照从栖身的安徽同安郡再次抵达扬州崇福寺,鉴真抱着‘纵然粉身碎骨,也要越海赴日’的夙志议定第五次东渡的准备.六月下旬,他们从扬州秘密出发,十月十六日船行在大海上,不料在舟山附近又遇到了飓风狂狼,‘风急浪峻,水黑如墨’,在暴风雨的袭击下,人们呕吐不止,穿上淡水用光,只能吞含生米,喝海水度日.船上人们腹痛难熬.最后传顺水南漂十四天后靠岸,抵达海南岛南部振州（今崖县）,这第五次东渡又失败了.
753年阴历11月15日晚,鉴真在弟子仁干等人的大力协助下,率弟子二十多人,乘坐上日本遣唐使团副使大伴古麻吕所乘的第二船,经冲绳、种子岛、屋久岛,成功地抵达日本九州南部的秋妻屋浦（今鹿儿岛县川边郡西南）,日本孝谦女皇所派使节早已在这里等候迎接.12月26日鉴真一行在九州总督府所在地——大宰府（今日本福冈东南）停歇.
鉴真赴日后的遭遇：
不过话说回来了,鉴真在日本真的受到了所有人的爱戴吗?也不一定吧,据鉴真弟子思托攥写的《延厉僧录》中就记载有法相宗的兴福寺僧侣们对鉴真等新教团从不满、反对,最终发展到公开辱骂的情景.另有记载,日本土佐国道原寺的僧人专任,因为公开对鉴真进行辱骂,天皇政府将该僧流放到伊豆岛.
到了公元758年（天平宝字二年）8月,孝谦女帝让位给皇太子大炊王后不久,新的朝廷就下诏解除了鉴真的大僧都的行政职务,这其实也显示了日本当时统治阶级内部反对孝谦天皇势力的增长和奈良保守的旧教团势力上升后的必然结果.可惜的是,鉴真于763年圆寂,而淳仁天皇是一年后的764年下台的.
可以说,鉴真去世的前几年由于日本统治阶级态度的变化和奈良旧教团势力的打击,处境是相当困难的,但他和他的弟子们并未消极颓废,依然积极建造和苦心经营了著名的唐招提寺并扩大‘供养十方众僧’,培训了众多的僧侣,扩大弘扬了佛法.
鉴真对日本的贡献：
鉴真是日本佛教律宗的开山祖,是日本天台宗的先驱者,他带到日本的大量佛经中还有许多华严宗、真言宗的经典文籍,为日本佛教诸宗的创建和发展打下了基础.鉴真主持了唐招提寺的建筑、雕塑,直接传播了中国建筑和雕塑艺术的精华,他东渡时,亲自带去的书法作品五十余帖,为日本的书法艺术提供了借鉴,此外,在医药学、文学、绘画、特别是技艺、习俗等许多方面都有重大影响,成为日本‘天平文化’的重要内容.
鉴真到了日本后,他呈献给孝谦女皇和圣武太上皇的礼物中有王羲之真迹行书一帖、王献之真迹3帖,别的东西就不说了不说,就那二王的四幅帖就够国宝级的了.
鉴真东渡的时候,将中国先进的科学、技术、文化、法律、教育制度、天文历算、医学、建筑、美术、乐舞、风俗娱乐甚至年中行事等带到了日本,与其他谴隋唐使、留学生、留学僧、学问僧等帮助日本从奴隶制过渡到了封建制,而日本从中国吸收了各方面先进的生产资料后进入了大化改新,大化改新最后又促使日本进入到了历史上辉煌的平安朝时代.
到了近现代的1963年,鉴真逝世一千二百周年忌日之际,虽然当时中日两国尚未复交,但中日两国人们都举行了盛大的纪念活动,这充分的表现出鉴真在中日人们心中的价值和影响.日本人民把1963年称为‘鉴真年’.
日本从东汉末年的三国时期就已经开始来往于中日之间,到了隋唐时期更是频繁,所以我认为郭沫若所谓的‘唐风’不是仅指鉴真东渡时候的唐朝,‘唐风’一词应该更广泛的泛指中日交流史中中国对日本的影响.
另外,至今日本人还把鉴真尊奉为榨糖、缝纫、制作豆腐和酱油的祖师^_^