张潮名言都有什么啊

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张潮名言都有什么啊
张潮的警句
论何者为宜
花不可以无蝶,山不可以无泉,石不可以无苔,水不可以无藻,乔木不可以无藤萝,人不可以无癖.
赏花宜对佳人,醉月宜对韵人,映雪宜对高人.
蓺花可以邀蝶,垒石可以邀云,栽松可以邀风,贮水可以邀萍,筑台可以邀月,种蕉可以邀雨,植柳可以邀蝉.
楼上看山,城头看雪,灯前看月,舟中看霞,月下看美人,另是一番情境.
梅边之石宜古,松下之石宜拙,竹旁之石宜瘦,盆内之石宜巧.
有青山方有绿水,水惟借色于山；有美酒便有佳诗,诗亦乞灵于酒.
镜不幸而遇嫫母,砚不幸而遇俗子,剑不幸而遇庸
将,皆无可奈何之事.
论花与美人
花不可见其落,月不可见其沉,美人不可见其夭.
种花须见其开,待月须见其满,著作须见其成,美人须见其畅适,方有实际；否则皆为虚设.
看晓妆宜于传粉之后.
貌有丑而可观者,有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者,有虽通而极可厌者.此未易与浅人道也.
以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情.
美人之胜于花者,解语也；花之胜于美人者,生香也.二者不可得兼,舍生香而解语者也.
养花胆瓶,其式之高低大小须与花相称；而色之浅深浓淡,又须与花相反.
凡花色之娇媚者多不甚香,瓣之千层者多不结实.甚矣全才之难也!兼之者,其惟莲乎.
梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感.
所谓美人者,以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心,吾无间然矣.
天下无书则已,有则必当读；无酒则已,有则必当饮；无名山则已,有则必当游；无花月则已,有则必当赏玩；无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜.
娇颜陋质,不与镜为仇,亦以镜为无知之死物耳；使镜而有知,必遭扑破矣.
买得一枝好花,犹且爱护而怜惜之；矧其为“解语花”乎!
若无诗酒,则山水为具文；若无佳丽,则花月皆虚设.才子而美姿容,佳人而工著作,断不能永年者.匪独为造物之所忌,盖此种原不独为一时之宝,乃古今万世之宝,故不欲久留人世以取亵耳.
论 山 水
物之能感人者：在天莫如月,在乐莫如琴,在动物莫如鹃,在植物莫如柳.
为月忧云,为书忧蠹,为花忧风雨,为才子佳人忧命薄,真是菩萨心肠.
昔人云：“若无花月美人,不愿生此世界.”予益一语云：“若无翰墨棋酒,不必定作人身.”
山之光,水之声,月之色,花之香,文人之韵致,美人之姿态,皆无可名状,无可执著；真足以摄召魂梦,颠倒情思.
因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文.
有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水.地上者妙在邱壑深邃；书上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中者妙在位置自如.
游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙.
笋为蔬中尤物；荔枝为果中尤物；蟹为水族中尤物；酒为饮食中尤物；月为天文中尤物；西湖为山水中尤物词曲为文字中尤物.
游玩山水,亦复有缘；苟机缘未至,则虽近在数十里之内,亦无暇到也.
镜中之影,著色人物也,月下之影,写意人物也；镜中之影,钩边画也,月下之影,没骨画也.月中山河之影,天文中地理也；水中星月之象,地理中天文也.
论 春 秋
春者,天之本怀；秋者,天之别调.
古人以冬为“三馀”,予谓当以夏为“三馀”：晨起者夜之馀；夜坐者昼之馀；午睡者应守人事之馀.古人诗曰：“我爱夏日长.”洵不诬也.
律己宜带秋气,处世宜带春气.
诗文之体得秋气为佳；词曲之体得春气为佳.
论 声
春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雪声；白昼听棋声,月下听箫声,山中听松声,
水际听唉乃声,方不虚此生耳.若恶少斥辱,悍妻诟谇,真不入耳声也.
闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声,如在长安道上.
凡声皆宜远听；惟琴声则远近皆宜.
松下听琴,月下听箫,涧边听瀑布,山中听梵呗,觉耳中别有不同.
水之为声有四：有瀑布声,有流水声,有滩声,有沟浍声.风之为声有三：有松涛声,有秋叶声,有波浪声.雨之为声有二：有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声.
论 雨
雨之为物,能令昼短,能令夜长.
春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌.
春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒.
吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后,至清明十日前之内,及谷雨节中；夏雨宜于每月上弦之前及下弦之后；秋雨宜于孟秋季秋之上下二旬；至若三冬,正可不必雨也.
论 风 月
新月恨其易沉,缺月恨其迟上.
月下听禅,旨趣益远；月下说剑,肝胆益真；月下论诗,风致益幽；月下对美人,情意益笃.
玩月之法：皎洁则宜仰观,朦胧则宜俯视.
春风如酒；夏风如茗；秋风如烟；冬风如姜芥.
论闲与友
天下有一人知己,可以不恨.
能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲.
人莫乐于闲,非无所事事之谓也.闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书.
天下之乐,孰大于是?
云映日而成霞,泉挂岩而成瀑.所托者异,而名亦因之.此友道之所以可贵也.
上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友.
对渊博友,如读异书；对风雅友,如读名人诗文；对谨饬友,如读圣贤经传；对滑稽友,如阅传奇小说.
一介之士,必有密友.密友不必定是刎颈之交.大率虽千百里之遥,皆可相信,而不为浮言所动；闻有谤之者,即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者,代为筹画决断；或事当利害关头,有所需而后济者,即不必与闻,亦不虑其负我与否,竟为力承其事,此皆所谓密友也.
求知己于朋友易；求知己于妻妾难；求知己于君臣则尤难之难.
发前人未发之论,方是奇书；言与妻子难言之情,乃为密友.
乡居须得良朋始佳.若田夫樵子,仅能辨五谷而测晴雨,久且数未免生厌矣.而友之中又当以能诗为第一,能谈次之,能画次之,能歌又次之,解觞政者又次之.
论书与读书
少年读书,如隙中窥月；中年读书,如庭中望月；老年读书,如台上玩月.皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳.
能读无字之书,方可得惊人妙句；能会难通之解,方可参最上禅机.
古今至文,皆血泪所成.
《水浒传》是一部怒书,《西厢记》是一部悟书,《金瓶梅》是一部哀书.
文章是案头之山水,山水是地上之文章.
读书最乐,若读史书,则喜少怒多,究之怒处亦乐处也.
读经宜冬,其神专也；读史宜夏,其时久也；读诸子宜秋,其致别也；读诸集宜春,其机畅也.
文人读武事,大都纸上谈兵；武将论文章,半属道听途说.
善读书者,无之而非书：山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也.善游山水者,无之而非山水：书史亦山水也,诗酒亦山水也,花月亦山水也.
昔人欲以十年读书,十年游山,十年检藏.予谓检藏尽可不必十年,只二三载足矣.若读书与游山,虽或相倍蓰,恐亦不足以偿所愿也.必也如黄九烟前辈之所云,“人生必三百岁”而后可乎?
古人云：“诗必穷而后工.”盖穷则语多感慨,易于见长耳.若富贵中人,既不可爱贫叹贱,所谈者不过风云月露而已,诗安得佳?苟思所变,计惟有出游一法.即以所见之山川风土,物产人情,或当疮痍兵燹之馀,或值旱涝灾祸之后,无一不可寓之诗中.借他人之穷
愁,以供我之咏叹,则诗亦不必待穷而后工也.
论一般生活
“情”之一字,所以维持世界；“才”之一字,所以粉饰乾坤.
宁为小人之所骂,毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃,毋为诸名宿之所不知.
人须求可入诗,物须求可入画.
景有言之极幽,而实萧索者,烟雨也；境有言之极雅,而实难堪者,贫病也；声有言之极韵,而实粗鄙者,卖花声也.
躬耕吾所不能,学灌园而已矣；樵薪吾所不能,学剃草而已矣.
一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚多毒.
窗内人于窗纸上作字,吾于窗外观之,极佳.
宁为花中之萱草,毋为鸟中之杜鹃.
值太平世,生湖山郡,官长廉静,家道优裕,娶妇贤淑,生子聪慧,人生如此,可云全福.
胸藏邱壑,城市不异山林；兴寄烟霞,阎浮有如蓬岛.
清宵独坐,邀月言愁；良夜孤眠,呼蛩语恨.
居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当朋友.
延名师训子弟,入名山习举业,丐名士代捉刀,三者都无是处.
方外不必戒酒,但须戒俗；红裙不必通文,但须得趣.
厌催租之败意,亟宜早完粮；喜老衲之谈禅,难免常常布施.
万事可忘,难忘者名心一段；千般易淡,未淡者美酒三杯.
酒可以当茶,茶不可以当酒；诗可以当文,文不可以当诗；曲可以当词,词不可以当曲；月可以当灯,灯不可以当月；笔可以当口,口不可以当笔；婢可以当奴,奴不可以当婢.
胸中小不平,可以酒消之；世间大不平,非剑不能消也.
忙人园亭,宜与住宅相连；闲人园亭,不妨与住宅相远.
有山林隐逸之乐而不知享者：渔樵也,农圃也,缁黄也.有园亭姬妾之乐而不能享,不善享者：富商也,大僚也.
痛可忍,而痒不可忍；苦可耐,而酸不可耐.
闲人之砚,固欲其佳；而忙人之砚,尤不可不佳.娱情之妾,固欲其美；而广嗣之妾,亦不可不美.
鹤令人逸；马令人俊；兰令人幽；松令人古.
予尝欲建一无遮大会,一祭历代才子,一祭历代佳人.俟遇有真正高僧,即当为之.
美味以大嚼尽之,奇境以粗游了之,深情以浅语传之,良辰以酒食度之,富贵以骄奢处之,俱失造化本怀.
感谢霞影纱的帮助