小学作业展览观后感 作文500字 40分钟即交!快!

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先写作业本摆放整齐,写字工整,然后写一两本好的,写写感受,以后要这样写,应该可以了,我以前也写过

三星堆大型青铜立人像，是蜀地先民创造的一件举世瞩目的艺术品。本文通过对其主要特殊部位“变异”形式的探析，揭示蜀地当时社会结构下的王权(专制)思想内涵和天人合一的审美意识。
一、青铜立人像特殊部位的思想内涵
青铜立人像，在三星堆出土的五十四个人头像、大小面具二十多具中，是最具代表性的艺术品。从外形特征上看，很明显，它已失去了原始艺术无人为规范“变异”的自然形态，而是有...

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三星堆大型青铜立人像，是蜀地先民创造的一件举世瞩目的艺术品。本文通过对其主要特殊部位“变异”形式的探析，揭示蜀地当时社会结构下的王权(专制)思想内涵和天人合一的审美意识。
一、青铜立人像特殊部位的思想内涵
青铜立人像，在三星堆出土的五十四个人头像、大小面具二十多具中，是最具代表性的艺术品。从外形特征上看，很明显，它已失去了原始艺术无人为规范“变异”的自然形态，而是有意识地将人们的思想意识渗透在形象之中。人们决不会无缘无故地花费如此大的力气，倾注如此多的心血创造这样一个形象。特别是对形象部份部位使用特殊表现方法加以“变异”，着力塑造。从艺术表现的基本特征来说，每一件艺术品，都有二个突出的重点；而这个重点往往使用引人注目的“变异”形式，以突出整个艺术思维创作的中心“立意”。因此，我们只要对青铜立人像的特殊“变异”形式加以解剖，而整个青铜立人像的艺术思维、创作的中心“立意”，即思想内涵，便昭然若揭了。
(一)双手的极度夸张与内涵。
手的夸张“变异”与其余部位相比，已超过了视觉之内相应的“度”，而给人一种不协调的感觉。在表现手法上，充分利用“线”的特殊效果，由于指组成了一组流畅的线条，与其它部位使用“面”的方法形成鲜明对比，这种表现方法与手中所握之物是有一定联系的。手中握的是什么?这是人们所关心的问题，曾有文章推测是玉琮，但我认为，很有可能是权杖，或称龙杖。
首先，从造型上看，如果所握之物是琮，则与双手环形形状不相符。从出土的大量玉器来看，一般都是外方内圆，虽上下两头都露在方柱外面，但与手的夸张比例来看，双手形成的环形比琮圆形部分长得多，因此，这个由五指形成的上下形状便不可能都是圆形；若食指、中指握琮，则手的造型便会发生变化，无名指和小指便不会呈握物状，尤其是较粗的物体，整个形态便一定会发生变化。显然，“环形”之中应是一个基本一样粗，并被双手握住，穿过手心的圆形物体。
其次，握琮与蜀地当时的社会性质相矛盾。“玉琮时代”与“青铜时代”有明显的社会特征差异：一个是以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心；二个是通过神秘诡异的巫术，把统治阶级的意图说成是上天的旨意，从而体现了统治阶级的威严和权力。从三星堆已有考古资料看，应属“代表巫政结合进一步发展产生国家、城市、文明阶段”的青铜时代。从这个意义上说，双手所握圆形的物体是“权杖”的推测与社会性质特征相符合。
根据有关资料，权杖、龙权、竹权等是不同时期人们习惯称法不同而异，实际上就是杖，其含义可概括为如下几个方面。
l、杖是一种法器，为巫师师父使用。
笔者在调查民间傩舞时，从一位八十多岁，巫师处见到：他教了很多徒弟，不少都可以独立做法施，他所使用的面具和法具徒弟都可使用，但唯有一木杖，只能他使用，其余任何人都不得使用。此杖约1.4米长，上端略弯，呈拐杖状，阴刻单、双线分成若干段(似有节)，一满握拳粗，表面涂红油漆。该巫师是世代祖传巫师，从他使用杖的经过看，此杖不但当作驱魔撵鬼的法器，而且有控制众徒弟的功能。在有众多徒弟一起出场的法施活动中，他往往双手握杖斜置于前胸部，或斜举肩上，有时候姿势与青铜立人像基本一致。上端略弯的一头，都是右手握住，时而左手比划动作，右手将杖立于地上。关于巫师作法施用杖，在《隋书．礼仪志》、盂元老《东京梦华录?驾登宝津楼诸军呈百戏》中均有记载，这里不再一一列举。
2、杖是显灵媒介，人的愿望可以通过杖得到实现。
这在不少史料中均有记载，如《山海经?海外北经》云：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”(毕沅云：“邓林即桃林也，”)夸父死是因渴而致，有桃林自然可以解渴，不会“未至”“大泽”而死。因此，“桃林”应是夸父死前的理想，通过“杖”显灵而得到实现；又如《中国神话传说词典》中有：“岷江上游有恶龙，常发洪水危害人民，龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹，杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山救出龙妹。”很明显，“杖”是按照杜字的意愿而显灵取胜的。就是在后来的佛教故事中，也有“用杖量佛身，佛身亦随增长”的记载。类似以“杖”显灵，而实现人的愿望的事例还有不少。
3、杖是权力的象征。
《尚书．牧誓》云：“王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”《周礼．秋官伊耆民》载：“掌国之大祭祀，共其杖咸。”这些都说明“杖”在中国古代就与至高无尚的权力有密切关系。到了后来，大臣出使或大将出师，以“杖节”作为凭证，似同现在人们熟悉的“圣旨”一样，不论任何人见“杖节”都得遵命服从，“杖节”便是权力的象征。这一点，在《汉书?王莽传》、《叙传》中也有明确记载。
因此，杖的含义与青铜立人像：“政教合一”“群巫之长”的身份使用是相隐合的。在造型上运用流动的圆形线条，除表现方法与其它部位“块面”形式形成对比外，还具有法力畅通，循环无穷的含义。(二)眼睛空间感的突出与内涵
青铜立人像的眼睛与“A型人面像”的眼睛相比，在艺术处理上是不一致的，但共同之处都是突出眼睛。青铜立人像运用了“块面”表现方法，使眼睛和眼睑的肌肉特别富有立体感，在视觉上，加大了眼睛的空间感。这种表现方法，在我国出土的同时期青铜人像雕塑作品中，几乎还找不到。湖南宁乡出土的人面方鼎，浮雕的人面像眼睛的表现便极为写实。山东益都苏埠屯出土的人面铜钺，把眼睛“变异”成一个圆圈，这些与三星堆青铜立人像相比较，可以看出，是两种不同的艺术思维、生产过程，对眼睛的突出，几乎成了立人像五官塑造中的重点，这决不是画蛇添足．而是与艺术思维和艺术生产者本身有着重要的关系。
《华阳国志?蜀志》载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”有文章认为那三尊眼球向外突的“A型人面像”，就是对“纵目”蜀王记载的证实。我赞同这种看法，但觉得还不够完全。如果说那三尊造型奇特的面像是对史载中“纵目”人解释的依据，那么，同时出土的其余人面像、面具呢?又特别是立人像这样的“群巫之长”难道与它们没有联系吗?它们之间为什么会有这样大的变异”呢?面像中眼球成方柱形向前突出16厘米，在实际生活中固然不可能找到，但立人像的眼睛在实际生活中有谁又能找到呢？因此，从艺术的角度审视，这种“变异”审视为艺术表现形式的变化。不管是青铜立人像，还是眼睛向前突凸的面像，或是其它面具、人像、对眼睛的不同“变异”，在艺术思维过程中的基因应是一致的。这就是说，都与“纵目”蜀王有着必然的联系，但又决不就是蜀王本身。因为艺术创作，不是那种自然科学上作为标本或类型来看的“形象”，而只能是根据传说，构思一个与主要特征基本一致的意象性的“形象”，这本身便决定了“形象”具有含混性的特点。这种含混性，导致了艺术生产过程中局部表现形式的多样性。所以，每个形象之间既有相同之处又有一定的差异。这种差异，正体现在立人像和其它面像(具)、人像不同的“变异”眼睛表现形式之上；而共同之处又同时存在于这种“变异”形式之中。正是由于它们在艺术思维过程中具有共同的思想内涵，我们今天一见到三星堆出土的任何一件人像、人面像或面具，才产生一种共同的特殊感觉。所以，决不能认为青铜立人像与“A型人面像”眼珠表现形式上的差异,就否定他们与“纵目”蜀王的关系这一共同的创作内涵因素。

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今天，阳光灿烂。我和妈妈吃过早饭去香坊公园看菊花展。
到了香坊公园，扑面而来的是淡淡的花香，甬路两侧和草坪上都摆满了菊花。菊花的颜色非常鲜艳，有白色的、黄色的、红色的、紫色的……千姿百态，各种各样，十分漂亮。聪明的园艺工人把菊花放到树干上，远远望过去，就像树上开满了菊花，我和妈妈给它起了好听的名字叫“菊花树”。
我和妈妈随着人群边走边看，不知不觉地来到了公园正门，妈妈拉着我大声说：...

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今天，阳光灿烂。我和妈妈吃过早饭去香坊公园看菊花展。
到了香坊公园，扑面而来的是淡淡的花香，甬路两侧和草坪上都摆满了菊花。菊花的颜色非常鲜艳，有白色的、黄色的、红色的、紫色的……千姿百态，各种各样，十分漂亮。聪明的园艺工人把菊花放到树干上，远远望过去，就像树上开满了菊花，我和妈妈给它起了好听的名字叫“菊花树”。
我和妈妈随着人群边走边看，不知不觉地来到了公园正门，妈妈拉着我大声说：“你看那是什么？”，我朝着妈妈手指的方向望去，两条黄色的巨龙横卧在我们的眼前，我和妈妈跑过去一看，原来是菊花做成的。我不由得感叹大自然的神奇和园艺工人的聪明。
“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”在繁花落尽的中秋时节，菊花依然带给我们无尽的美丽。
我爱菊花！
至德小学四年级:檀辛
市东风观菊花展有感 檀辛 400字

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