作业帮分析明清时期我国思想界出现新变化的原因,并论证“师夷长技以制夷”这一观点.
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/12/02 21:04:54
分析明清时期我国思想界出现新变化的原因,并论证“师夷长技以制夷”这一观点.
分析明清时期我国思想界出现新变化的原因,并论证“师夷长技以制夷”这一观点.
分析明清时期我国思想界出现新变化的原因,并论证“师夷长技以制夷”这一观点.
明末清初是中国封建后期的动荡时期,随着社会危机的加深、资本主义萌芽的出现和市民阶层的兴起,出现了黄宗羲、王夫之等具有启蒙因素的思想家.从明中叶至清鸦片战争前夕,中国社会出现了一股新的社会思潮.这股思潮大体上可以分为三个历史阶段：
从明朝正德年间至万历前期,是这一思潮的兴起和发展时期.
明代中叶,王学中的左派敏锐地触及到时代的脉搏,用人的自然本质修正王学的“良知”.王艮（1483-154年）1指出：良知的主要内涵是个体人格的平等、尊严和独立,他提出“明哲保身”、“爱身如宝”等观点,充分肯定个人生存的权利、人格的尊严.李贽(1527-1602年)2认为良知即“童心”,即人的“最初一念之本心”.他们将良知与人的自然情欲联系起来,对王学进行修正,为晚明蓬勃发展的市民意识开了先河.
而与王学本来就有不同的罗钦顺、王廷相等人,则从朱学“析气与理为二”这一内在矛盾出发,完成了从理本论向气本论的转化,主张气这一物质实体才是宇宙万物的本原.如罗钦顺（1465-1547年）3就认为“通天地、亘古今,无非一气”.理是气运动的条理,它就在气中,并非别有一物,依于气而立,附于气而行.王廷相（1474-1544年）4认为：“天地未生,只有元气”,反对朱熹所谓“天地之先、只有此理”的观点,指出气是实有之物,虽有聚散,但无灭息.
由上可见,明代中后期思想界的主要变动主要表现为两个方面：一方面是对良知本体进行修正,充实了本体的内容,使得良知由纯粹道德主体变化而为指向个体生存意义,包含人格独立、平等和理性的自然主体；另一方面是通过复活生机蓬勃的宇宙观,更新对天理的认识,认为天理绝不是孤立和惟一的,而是不能离开气的条理.
从明万历中期至清康熙中期,是这一思潮发展的鼎盛时期.
受明清易鼎刺激,士大夫深刻反思固有的文化传统,他们把“道学”与“心学”的空谈看作是导致国弱民贫的重要原因.为了“济世”“救民”,他们极力提倡有用之实学.黄宗羲、顾炎武、王夫之是其中的杰出代表.
黄宗羲的思想主要有：
一、抨击“一家之法”.黄宗羲深刻揭露专制君主,并将其矛头指向封建法制；明确反对“家天下”制度,抨击君主的独断和专横.
二、建立“天下为主”的“天下之法”.“天下为主”具有“民主”之意,立法必须以“天下之大公”为目的,为民“兴利除害”；必须以“天下为主,君为客”的原则,保证民众的权利.主张“学校议政”,儒士参与国是；变君主集权为君臣分权等.
王夫之的思想主要表现在以下几个方面：
一、“趋时更新”的法律时变观点.王夫之从新旧制度的更替、“正统”论的虚妄等方面论证法律“趋时更新”的规律,预言“天下之公”制度的到来,批判传统的“奉天法古”思想.二、具有民主因素的立法思想.立法“ 以定民意,兴民权”,反对为君主立命立言；立法“必循天下之大公”,反对为一家之私；立法以“保类”、“卫群”为目的,复兴民族国家；倡导体现尊君卑臣,分权分治等原则,反对君主独裁专制.三、“任法”、“任人”并行,宽与严相结合.王夫之强调“任法”与任人“结合”,“严以治吏”与“宽以养民”相结合,要求“法简刑轻”.
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