古代有哪些山水田园诗

古代有哪些山水田园诗
古代有哪些山水田园诗

古代有哪些山水田园诗
陶渊明的山水诗：
　　其一
　　栖栖失群鸟,日暮犹独飞.
　　徘徊无定止,夜夜声转悲.
　　厉响思清远,去来何依依；
　　因值孤生松,敛翮遥来归.
　　劲风无荣木,此荫独不衰；
　　托身已得所,千载不相违.
　　这首诗以失群鸟依孤独松,比喻自己隐居守志,终身得所.
　　一只惶惶不安的失群鸟,日暮还在徘徊独飞.没找到合适的栖息之处.夜晚叫声悲切,依依恋恋,不肯远去.因遇孤生松,收敛翅归依.寒冷的劲风使万木凋谢,而松树独不衰.我像这只飞鸟一样,总算找到归所,千载不相违.
　　其二
　　青松在东园,众草没其姿；
　　凝霜殄异类,卓然见高枝.
　　连林人不觉,独树众乃奇.
　　提壶挂寒柯,远望时复为.
　　吾生梦幻间,何事绁尘羁!
　　有些树木,比松树高,遮掩了松树的雄姿.但寒冬到来,万木凋零,只有松树更加郁郁葱葱.作者要学习松树的风格,为人品格要坚贞,要高尚.
　　青松在东园,杂树没其姿.等到严霜降,众树凋零,唯见青松卓然挺立.当松树很多连成林时,这种品质不被人看重.孤松挺拔,人才称奇.独自饮酒,时复远望.想到自己这一生,好像在梦幻里.人生岂能被尘俗的羁绊拘牵!
　　其三
　　行止千万端,谁知非与是；
　　是非苟相形,雷同共誉毁.
　　三季多此事,达士似不尔.
　　咄咄俗中愚,且当从黄绮.
　　三季是指夏、商、周三个朝代.这首诗是说三代以来,人们是非不分,只是顺应时势随声附和.作者要与世俗背驰,要追随秦时夏黄公,绮里季等在商山隐居的四隐士,避世隐居.
　　世上人们的行为有千万种,谁知怎么叫是,怎么叫非?有些人只简单粗略的从事情表面看是非,就随着别人表示赞誉或诋毁.夏商周三代以来,这种事情很多,但豁达之士有自己的主见,不随声附和.世俗中愚妄之辈咄咄逼人,但自己不能雷同,决计归隐.
　　其四
　　秋菊有佳色,浥露掇其英.
　　泛此忘忧物,远我遗世情.
　　一觞虽独尽,杯尽壶自倾.
　　日入群动息,归鸟趋林鸣.
　　啸傲东轩下,聊复得此生.
　　这首诗写作者饮酒食菊,远离世情.世情既远,就可以怡然自得.
　　秋天是菊花最佳的时候.带着露水,采菊浸酒而饮,菊香和酒香融为一体,极佳.屈原《离骚》中说：“朝食木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”.因为菊为傲霜之品,所以食菊能修身自洁.饮此忘忧之酒,使感情更加超凡脱俗.虽说是对菊独酌,但兴致很高,饮之不足.太阳落山,群动皆息,飞鸟归林.我在东窗下长啸一声,且舒怀.
　　其五
　　结庐在人境,而无车马喧.
　　问君何能尔?心远地自偏.
　　采菊东篱下,悠然见南山；
　　山气日夕佳,飞鸟相与还.
　　此中有真意,欲辨己忘言.
　　(注:教材上大多为第五首)
　　这首诗写自己心与世俗远离,所以身在尘世,而心能感受超尘绝俗的真趣.
　　自己虽构屋居住人间,但没有世俗车马往来的喧闹.这是因为自己的心远离尘俗,所以即使身居闹市,也如同在偏远的地方一样,不受干扰.苏轼说：“因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处”.这两句是说无意中偶见南山,从南山胜境和悠然自得的心情,与自己隐居的生活中,感受到真意妙趣.日落时分,山景尤佳,飞鸟相伴而还.万物各顺其自然,这里有很深的奥妙,欲辨而忘其言不能辨.
　　其六
　　清晨闻扣门,倒裳往自开.
　　问子为谁与?田父有好怀.
　　壶浆远见候,疑我与时乖.
　　“繿缕茅檐下,未足为高栖.
　　一世皆尚同,愿君汩其泥”.
　　“深感父老言,禀气寡所谐.
　　纡辔诚可学,违己讵非迷!
　　且共欢此饮,吾驾不可回!”
　　这首诗假托田父与自己的问答,来表示终身归隐的坚决态度,以答复那些好心劝他出仕的人.
　　清晨闻见扣门声,没等穿好衣裳就跑着去开,原来是好心的老农,提着酒,打远来问候我,劝慰我,怀疑我的所作所为不和时宜,违背世俗.田父说：“破衣茅屋,不是高栖之地,整个社会都崇尚同流合污,希望你也能随波逐流.屈原在《楚辞"渔父》中说：‘世人皆浊,何不汩其泥而扬其波?’”
　　诗人回答田父说：“深感父老好心相劝,但自己的天性很少能与人和谐一致.重返仕途诚然是可以学的,但违背自己的本性去做,岂非糊涂!暂且一起欢饮吧,我的车驾不可能返回.归隐的决心已定,再说也没用.”
　　其七
　　有客常同止,取舍邈异境.
　　一士常独醉,一夫终年醒.
　　醒醉还相笑,发言各不领.
　　规规一何愚,兀傲差若颖.
　　寄言酣中客,日没烛当秉.
　　这首诗把醉者醒者加以比较,认为醒者拘与世俗之见,显得愚钝可怜；醉者能勘破虚伪,倒见出他的清醒.说明世事昏昏,不堪闻问,只好用沉饮迷醉,以示愤慨.
　　有二客虽同一居处,但取舍态度完全不同.一客常独醉,一客终年醒.两个人互相讥笑,对方讲的话,谁也听不进去.醒者小心拘谨是多么愚钝,醉者颓然狂放倒比较聪慧.邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说：“醒非真醒而实愚.醉非真醉而实颖”.告诉那些醉酒的人,日落后应该秉烛夜饮.
　　其八
　　少年罕人事,游好在六经.
　　行行向不惑,淹留遂无成.
　　竟抱固穷节,饥寒饱所更.
　　弊庐交悲风,荒草没前庭.
　　披褐守长夜,晨鸡不肯鸣.
　　孟公不在兹,终以翳吾情.
　　作者感叹自己少年好六经,有济世之志,而世道艰险,淹留无成.乃安道守贫,隐居躬耕,甘历饥寒之苦,而又孤独没有知己.
　　少年时很少与外界人事交往,所好者是儒家六经.现在已经年岁高了,但学业停滞事业无成.自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园,历尽饥寒之苦.悲风袭击破屋,前庭长满荒草.因为饥寒不能入睡,所以披衣起来,坐待天明.偏偏晨鸡不肯报晓,夜显更长.现在已经没有能理解自己的知己,所以我的所作所为,终将受到掩蔽而无法表白.
　　诗中的孟公,是东汉刘龚的字.据《高土传》记载,东汉张仲蔚隐居不仕,“常据穷素,所处蓬蒿没人,闭门养生,不治荣名,时人莫识,唯刘龚知之.”
　　其九
　　幽兰生前庭,含熏待清风.
　　清风脱然至,见别萧艾中.
　　行行失故路,任道或能通.
　　觉悟当念还,鸟尽废良弓.
　　作者用幽兰待清风以显其清香,比喻自己怀才待机.然而仕途险恶,鸟尽弓藏,所以只好隐居以芳香自守.
　　生长在前庭的幽兰,饱含芳香,等待清风吹来.因为清风才能把它的芳香吹到远方,以别蒿艾.我现在好像失去方向,不认旧路.我想隐居田园,顺其自然,路子就能走通.我觉悟到归田隐居是对的,因飞鸟已尽,良弓该收藏了.
　　其十
　　子云性嗜酒,家贫无由得.
　　时赖好事人,载醪祛所惑.
　　觞来为之尽,是谘无不塞.
　　有时不肯言,岂不在伐国.
　　仁者用其心,何尝失显默.
　　这首诗作者借西汉末年扬雄表达自己的志向.扬雄字子云.王莽篡汉时,那些巧言善辩之士,歌颂王莽称帝是天意,因而都得到封赏.扬雄不肯趋炎附势,因而没有封侯.
　　扬雄生来好酒,家贫不能常得,只能依靠那些喜好追求古事的人,带着酒肴向他请教释惑,才能有酒喝.他有酒就饮尽,有疑难问题都能解答.当然,你问他攻伐别国的计谋,他不肯说.因为仁者考虑问题郑重认真,当言则言,不当言则不言.
　　其十一
　　故人赏我趣,挈壶相与至.
　　班荆坐松下,数斟已复醉.
　　父老杂乱言,觞酌失行次.
　　不觉知有我,安知物为贵.
　　悠悠迷所留,酒中有深味!
　　陶渊明过着宁静的乡居生活.这一天,他邀请友人松下坐饮.故人赏我趣,挈壶相与至.喝酒没有桌凳可凭,只好铺荆于地,宾主围坐.没有丝竹音乐,只能听风吹松叶,只能听父老杂乱言.此情此景,酒不醉人人自醉.
　　在醉意朦胧中,自我意识消失了,诗人进入物我两忘的境界,使人看到醉态可掬的诗人形象.
　　诗人最后说：有些人迷恋于虚荣名利,而我则知“酒中有深味”.魏晋以来,名士崇尚自然,嗜酒如命,他们所追求的是与自然冥合的境界,只有通过饮酒,才能达到这种境界.酒之深味便在于此.
　　其十二
　　积善云有报,夷叔在西山.
　　善恶苟不应,何事立空言.
　　九十行带索,饥寒况当年.
　　不赖固穷节,百世当谁传.
　　诗人一下笔,就一针见血地揭露了一个矛盾现象：人们都说善有善报,恶有恶报,事实上可谓至善之人的伯夷、叔齐饿死在西山（首阳山）.伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子,父亲死后,他们互让君位.周灭商后,他们耻食周粟,隐于首阳山,采薇而食,终被饿死.诗人紧接着义正严词地提出,既然不是善有善报,恶有恶报,为什么古圣先贤要讲那样的空话呢?
　　诗人又举出荣启期的事迹,证明善有善报之类的说教是空话.荣启期是一个安贫乐贱的人,是封建社会的一位善人.孔子说荣启期：“善乎,能自宽者也.”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳,以绳索为衣带,过着饥寒生活,像他青壮年时一样.
　　但是伯夷、叔齐也好,荣启期也好,他们生前没有得到善报,死后名声却流传后世.他们所以能名声传世,依赖的就是固守贫困的节操.陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士.
　　其十三
　　颜生称为仁,荣公言有道.
　　屡空不莸年,长饥至于老.
　　虽留身后名,一生亦枯槁.
　　死去何所知,称心固为好.
　　客养千金躯,临化消其宝.
　　裸葬何足恶,人当解意表.
　　孔子的弟子颜回,可谓仁者也.然而他29岁,头发尽白,早死.荣启期也是有名的好人,但九十岁还过着饥寒生活.他们虽留下身后美名,但死后何所知.
　　人生在世,有些人厚自养身,把身躯看得千金一样贵重,但临终时,再宝贵的身躯,也得消灭.西汉杨王孙于病危时,嘱其子裸葬,要以身亲土.人当解其真意.
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