谁知道《金刚经》的全文?能否告诉我《金刚经》全文,

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您好!
《金刚经》全文 香赞
炉香乍热；法界蒙薰；诸佛海会悉遥闻.
随处结祥云；诚意方殷；诸佛现全身.
南无香云盖菩萨摩诃萨
南无香云盖菩萨摩诃萨
南无香云盖菩萨摩诃萨
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无十方一切如来
南无十方一切如来
南无十方一切如来
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无祗园会上佛菩萨
南无祗园会上佛菩萨
南无祗园会上佛菩萨
金刚般若波罗蜜经
如是我闻：一时,佛在舍卫国只(qi)树给(ji)孤独园,与大比丘众千二百五十人俱.尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食.于其城中次第乞已,还至本处.饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐.
时长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言：“希有,世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言：“善哉,善哉,须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.汝今谛听,当为汝说,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心.”“唯然,世尊,愿乐欲闻.”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之.如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨.”
“复次,须菩提,菩萨于法,应无所住,行于布施.所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施.须菩提,菩萨应如是布施,不住于相.何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量.须菩提,于意云何,东方虚空可思量不?”“不(fu)也,世尊.”“须菩提,南西北方,四维上下虚空,可思量不(fou)?”“不也,世尊.”“须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量.须菩提,菩萨但应如所教住.”
“须菩提,于意云何,可以身相见如来不?”“不也,世尊,不可以身相得见如来.何以故?如来所说身相,即非身相.”佛告须菩提：“凡所有相,皆是虚妄.若见诸相非相,即见如来.”
须菩提白佛言：“世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提：“莫作是说.如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根.闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见.是诸众生,得如是无量福德.何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相.何以故?是诸众生,若心取相,即为着我、人、众生、寿者；若取法相,即着我、人、众生、寿者.何以故?若取非法相,即着我、人、众生、寿者.是故不应取法,不应取非法.以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法.”
“须菩提,于意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言：“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说.何以故?如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法.所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别.”
“须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言：“甚多,世尊.何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多.”“若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等为他人说,其福胜彼.何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出.须菩提,所谓佛法者,即非佛法.”
“须菩提,于意云何,须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?”须菩提言：“不也,世尊.何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹.”“须菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?”须菩提言：“不也,世尊.何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含.”“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?”须菩提言：“不也,世尊.何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含.”“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?”须菩提言：“不也,世尊.何以故?实无有法名阿罗汉.世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我、人、众生、寿者.世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉.世尊,我不作是念：‘我是离欲阿罗汉.’世尊,我若作是念：‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者.以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行.”
佛告须菩提：“于意云何,如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊,如来在然灯佛所,于法实无所得.”“须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊.何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严.”“是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心.须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言：“甚大,世尊.何以故?佛说非身,是名大身.”
“须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?”须菩提言：“甚多,世尊.但诸恒河,尚多无数,何况其沙.”“须菩提,我今实言告汝,若有善男子善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言：“甚多,世尊.”佛告须菩提：“若善男子善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德.”
“复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙.何况有人,尽能受持、读诵.须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法.若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子.”
尔时须菩提白佛言：“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持.所以者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜.须菩提,于意云何,如来有所说法不?”须菩提白佛言：“世尊,如来无所说.”“须菩提,于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?”须菩提言：“甚多,世尊.”“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘.如来说世界,非世界,是名世界.须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?”“不也,世尊,不可以三十二相得见如来.何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相.”“须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多.”
尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言：“希有,世尊.佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经.世尊,若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相.当知是人,成就第一希有功德.世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相.世尊,我今得闻如是经典,信解受持不足为难；若当来世后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有.何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相.所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛.”佛告须菩提：“如是,如是.若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人,甚为希有.何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜.须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜.何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相,无寿者相.何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨.须菩提,又念过去于五百世,作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相.是故,须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心.若心有住,即为非住.是故佛说菩萨心,不应住色布施.须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施.如来说一切诸相,即是非相,又说一切众生,即非众生.须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者.须菩提,如来所得法,此法无实无虚.须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,即无所见；若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.须菩提,当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持读诵,即为如来,以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德.”
“须菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施.若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼.何况书写、受持、读诵、为人解说.须菩提,以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德,如来为发大乘(Shen)者说,为发最上乘者说,若有人能受持读诵、广为人说,如来悉知是人、悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提.何以故?须菩提,若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受、读诵、为人解说.须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗,所应供养,当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处.”
“复次须菩提,善男子善女人,受持、读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,我念过去无量阿僧只劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者.若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及.须菩提,若善男子善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信.须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议.”
尔时须菩提白佛言：“世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提：“善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生；灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者.何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨.所以者何?须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者.须菩提,于意云何,如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊,如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提.”佛言：“如是,如是,须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,若有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼.’以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言：‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼.’何以故?如来者,即诸法如义.若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚.是故如来说一切法,皆是佛法.须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法.须菩提,譬如人身长大.”须菩提言：“世尊,如来说人身长大,即为非大身,是名大身.”“须菩提,菩萨亦如是.若作是言：‘我当灭度无量众生.’则不名菩萨.何以故?须菩提,实无有法,名为菩萨.是故佛说,一切法无我、无人、无众生、无寿者.须菩提,若菩萨作是言：‘我当庄严佛土.’是不名菩萨.何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严.须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨.”
“须菩提,于意云何,如来有肉眼不?”“如是,世尊,如来有肉眼.”“须菩提,于意云何,如来有天眼不?”“如是,世尊,如来有天眼.”“须菩提,于意云何,如来有慧眼不?”“如是,世尊,如来有慧眼.”“须菩提,于意云何,如来有法眼不?”“如是,世尊,如来有法眼.”“须菩提,于意云何,如来有佛眼不?”“如是,世尊,如来有佛眼.”“须菩提,于意云何,如恒河中所有沙,佛说是沙不?”“如是,世尊,如来说是沙.”“须菩提,于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”“甚多,世尊.”佛告须菩提：“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知.何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心.所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得.”
“须菩提,于意云何,若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多.”“须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多.”
“须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不?”“不也,世尊,如来不应以具足色身见.何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身.”“须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊,如来不应以具足诸相见.何以故?如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足.”
“须菩提,汝勿谓如来作是念：我当有所说法.莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故.须菩提,说法者,无法可说,是名说法.”尔时慧命须菩提白佛言：“世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言：“须菩提,彼非众生,非不众生.何以故?须菩提,众生,众生者,如来说非众生,是名众生.”
须菩提白佛言：“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言：“如是,如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提.”
“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提.以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法.”
“须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施.若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及.”
“须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生.’须菩提,莫作是念.何以故?实无有众生如来度者；若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者.须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我.须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫.”
“须菩提,于意云何,可以三十二相观如来不?”须菩提言：“如是如是,以三十二相观如来.”佛言：“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来.”须菩提白佛言：“世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来.”尔时世尊而说偈言：
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来.
“须菩提,汝若作是念：‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.’ 须菩提,莫作是念：‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.’须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭,莫作是念.何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相.”
“须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施.若复有人,知一切法无我,得成于忍.此菩萨,胜前菩萨所得功德.何以故?须菩提,以诸菩萨不受福德故.”须菩提白佛言：“世尊,云何菩萨,不受福德?”“须菩提,菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德.”
“须菩提,若有人言：‘如来若来、若去,若坐、若卧.’是人不解我所说义.何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来.”
“须菩提,若善男子善女人,以三千大千世界碎为微尘.于意云何,是微尘众,宁为多不?”须菩提言：“甚多,世尊.何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众.所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众.世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界.何以故?若世界实有者,即是一合相.如来说一合相,即非一合相,是名一合相.”“须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人,贪着其事.”
“须菩提,若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见.’须菩提,于意云何,是人解我所说义不?”“不也,世尊,是人不解如来所说义.何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见.”“须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知、如是见、如是信解不生法相.须菩提,所言法相者,如来说即非法相,是名法相.”
“须菩提,若有人以满无量阿僧只世界七宝,持用布施.若有善男子善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼.云何为人演说?不取于相,如如不动.何以故?
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观.”
佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行.
金刚般若波罗蜜经
补阙真言
南谟喝啰怛那.哆啰夜耶.佉啰佉啰.俱住俱住.摩啰摩啰.虎啰吽.贺贺.苏怛拏.吽.泼抹拏.娑婆诃.
南谟喝啰怛那.哆啰夜耶.佉啰佉啰.俱住俱住.摩啰摩啰.虎啰吽.贺贺.苏怛拏.吽.泼抹拏.娑婆诃.
南谟喝啰怛那.哆啰夜耶.佉啰佉啰.俱住俱住.摩啰摩啰.虎啰吽.贺贺.苏怛拏.吽.泼抹拏.娑婆诃.
金刚赞
断疑生信,绝相超宗,顿忘人法解真空,般若味重重.四句融通,福德叹无穷.
南无只园会上佛菩萨
南无只园会上佛菩萨
南无只园会上佛菩萨
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
普愿见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国

书名:金刚经 作者:鸠摩罗什
○法会因山分第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
○善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白
佛言：“希有，世尊！如来善护...

全部展开

书名:金刚经 作者:鸠摩罗什
○法会因山分第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
○善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白
佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女
人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！
须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。”“唯然，
世尊！愿乐欲闻”。
○大乘正宗分第三
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、
若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，
我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
○妙行无住分第四
“复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、
香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不
住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，
世尊”。“须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？”“不也，世
尊”。“须菩提！菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应
如所教住。
○如理实见分第五
“须菩提：于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得
见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚
妄，若见诸相非相，即见如来。”
○正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须
菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以
此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无
量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非
法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，
即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是
故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻
者，法尚应舍，何况非法！’”
○无得无说分第七
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如
来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？
一切贤圣皆以无为法而有差别。”
○依法出生分第八
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德
宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如
来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！
所谓佛法者，即非佛法。
○一相无相分第九
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：
“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、
法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意
云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？
实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众
生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！
我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说，
须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
○庄严净土分第十
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，
世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提？于意云何？菩萨庄严佛土
不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须
菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、
法生心。应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身
为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
○无为福胜分第十一
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为
多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！
我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以
用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、
善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
○尊重正教分第十二
“复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿
修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人，成就
最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
○如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：
“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般
若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说
法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大
千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，
如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？
可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，
以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福
甚多。”
○离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛
说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻
是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即
是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有！何以
故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人
相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提：
“如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何
以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，须菩提！
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔
为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又
念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住
声、香、味、触、法生心，应生无所住心！若心有住，即为非住，是故佛说菩萨
心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸
相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者，实语者，如
语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若
菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人
有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此
经受持、读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
○持经功德分第十五
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒
河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若
复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说！须菩
提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为
发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆
得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨
多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者
见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世
间天、人、阿修罗所应供养；当知此处即为是，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香
而散其处。
○能净业障分第十六
“复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先
世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提！我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸
佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德，
于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！
若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有
人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
○究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生
实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何！
如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所
说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是！
须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗
三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无
有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作
佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗
三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿
耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所
言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：
“世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。
若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩
萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：
我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
○一体同观分第十八
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩
提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于
意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提！于意云何？
如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河
中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不？”
“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何
以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，
现在心不可得，未来心不可得。
○法界通化分第十九
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，
得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有
实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
○离色离相分第二十
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以
具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须
菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸
相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
○非说所说分第二十一
“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言
如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名
说法。”尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心
不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，
如来说非众生，是名众生。”
○无法可得分第二十二
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：
“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿
耨多罗三藐三菩提。
○净心行善分第二十三
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、
无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言
善法者，如来说即非善法，是名善法。
○福智无比分第二十四
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布
施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百
分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
○化无所化分第二十五
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是
念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、
寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫
者，如来说即非凡夫，是名凡夫。○法身非相分第二十六
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是！
以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是
如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
○无断无灭分第二十七
“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！
莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发
阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三
菩提心者，于法不说断灭相。
○不受不贪分第二十八
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我
得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应
贪著，是故说不受福德。
○威仪寂净分第二十九
“须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
○一合理相分第三十
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微
尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛
即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如
来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合
相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提！一合相者，即是不
可说，但凡夫之人贪著其事。
○知见不生分第三十一
“须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？
是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我
见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人
见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是
知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是
名法相。
○应化非真分第三十二
“须菩提！若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子、善女人
发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云
何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、
人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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