求宋玉的《神女赋》和赏析,和曹植的《洛神赋》对比赏析.

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求宋玉的《神女赋》和赏析,
和曹植的《洛神赋》对比赏析.

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神 女 赋
译文
楚襄王和宋玉出游到云梦大泽的岸边,让宋玉向他描述高唐所见的事情.这天晚上宋玉就寝时,梦到与神女相遇,神女的容貌非常美丽,令宋玉十分惊异.第二天,宋玉告诉了楚襄王.楚王问：“你都梦到了什么?”宋玉回答说：“黄昏以后,我觉得精神恍惚,好像有什么喜事来临.搅得我心身不安,不知道什么缘故.正迷迷糊糊的时候,忽然觉得似曾相识的人到来.睁眼一看是一个女人,相貌非常奇特.睡着的时候梦见了她,醒来的时候她又不见了.闹得我心里好不痛快,失落的好像迷失了方向.这是我尽量定下心来,才又把梦延续下去.”大王问：“她长得什么样子呢?”宋玉说：“她那如花似玉的容姿,简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底.上古时代完全不曾有,当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采,最好的赞美还会有疏漏.她刚开出现的时候,灿烂的像旭日初升照亮屋梁.当她走进一些的时候,皎洁的像明月洒下的光芒.只一会功夫,她的美妙风采我已领略不尽.时而亮丽的如同鲜花,时而柔和的好似美玉.五种颜色一起散发,我无法一一具体描绘.想要仔细观看,却被她的光采照得目晕眼花.她那华丽的服饰,就像上等丝绸织绘出精美的图案.绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人.她挥动着身上的锈衣,那衣裙非常合身,既不显瘦,也不见长.她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂.忽而又改变姿态,宛如游龙乘云飞翔.她身穿的丽服盛饰,非常合适的将她的侗体包裹.她身上沐浴过兰草的雨露,时时散发着宜人的芳香.她的性情温柔娴雅,很适合侍奉在君王身旁.她懂得长幼尊卑的礼仪,还会用善解人意的花语调节情绪.”大王说：“这么美妙诱人的神女啊!你就尝试着为我描摹吧.”宋玉说：“好的,好的.” 要说神女姣艳的美丽啊,那真是得天独厚的美质.身披着水草般的衣裙,就像张开翡翠色的翅膀.那相貌是举世无双,那美妙乃人间极品.毛嫱见了她举袖遮面,自知无法比量；西施与她照面双手捂脸,怎敢和她争艳.近处瞧已叫人神魂颠倒,远处望更让人魂牵梦绕.她还有非凡的气质风度,分明是陪伴君王的命相.看见她可是君王大饱眼福,谁会让她从眼前悄悄溜过?心想和她私下结为相好,倾慕她的心情无法估量.只可惜和她交往太少,不敢冒昧地倾吐衷肠.心愿别的人莫要和她相见,那会把她的体态和我分享.神女的美丽是那么丰盛,怎可能一下子说完道光?她的体态丰满庄重,她的容颜温润如玉.她的美眸炯炯放光,明亮的眼珠流转有神.弯弯的细眉象蚕蛾飞扬,鲜亮的红唇似点过朱砂.娇娆的身段富有弹性,娴雅的神态安闲无躁.既能在幽静处表现文静,又能在众人面前翩翩起舞.高唐殿这宽敞的地方正合她意,可任她尽情欢舞或是信步徜徉. 裙纱飘动,她轻盈绰约地走来,纱裙拂阶,发出玉佩的响声,她望着我的门帘良久注视,灼热的目光象流波将要奔涌.她抬起衣袖整理衣襟,站在那里犹豫不决.表情文静又和悦淑善,秉性安详而又不烦躁.时而露出微微激动的面容,似乎她的渴望并未如愿.情在眼前却心向久远,想要走来忽而又回转.眼看她揭起我的床帐将要款待,我正想尽情地倾吐诚挚的衷肠.她却怀着坚贞洁清守身,突然表现出对我实难相从.她委婉地把我规劝一番,高雅的谈吐如嗅兰草.相互交流着彼此的爱恋,心里充满激昂和欢乐的情绪.独享着精神欢乐却未能交合,我又无端的感到孤独惆怅.分不清她是否答应相好,忍不住发出长长的叹息.她却怒而不发庄重矜持,一副不可触犯的表情. 这时她摇动佩饰转过身去,敲响车子上的玉铃,整理好自己的衣装,收敛起先前的容颜,回头看身后的女乐师,吩咐侍从们起驾.这段欢情还未交合,神女就要告辞离去.她有意和我拉开距离,不让我上前与她亲近.在将要离去还未上车的时候,中途她好像又回过头来,情意脉脉地瞥了我一眼,传送着依依不舍的哀伤.她那复杂有矛盾的情态,我实在难以尽数细说.决意离去而又情意未绝,她心里有多少痛苦的反反复复啊.临走顾不上礼数小节,更来不及把话说完. 我的心仍然沉湎在分手的时刻,神女啊,你走得太匆忙了!我是多么的痛苦忧伤,身体摇晃着失去依靠,只觉得天昏地又暗,不知道自己处在什么地方.我这种失落的独自情怀,说给谁可以理解呢?伤感失意之下泪流不止,苦苦等待直到天明.
编辑本段作品赏析
《神女赋》接着《高唐赋》而来.《高唐赋》的迟回荡漾之笔,似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情,只是到了《神女赋》,这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形.但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇,却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中,这是颇耐人寻味的. 此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇.开笔写的格外迷离.先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境,未入梦已扰人心神,然后才是女神现身,仍有一种似曾相识的朦胧感觉,继写宋玉梦境又历历如画地重现.这一节叙说文字扑朔变化,一波三折,显示出作者行文上的腾挪纵收之妙. 这段序文,由于版本不同,“王”“玉”互讹,梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王,自宋以来一直存有争议.这里暂依清人胡克家《文选考异》之说,考订为宋玉梦遇神女. 序文大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦,宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事,并为他作了《高唐赋》之后,当夜宋玉果然梦见神女了.第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听,楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番,宋玉照办了.和《高唐赋》一样,这段散文小序也非常精彩.它描写宋玉作梦的情景说：“晡夕之后,精神悦忽,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意,目色仿佛,若有所喜”了,这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”.宋玉对楚王描述神女的形态说：“其始来也,耀乎若白日初出照屋梁；其少进也,皎若明月舒其光.须臾之间,美貌横生.晔兮如华,温乎如莹.五色并驰,不可殚形.详而视之,夺人目精.”这里突出地描写了神女的精神气质,她是那样地神采焕发,摄人魂魄.她作用于人们的,不仅是视觉的痴迷,而是整个灵魂的震颤.接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章,极服妙采照万方.振绣衣,被袿裳,秾不短,纤不长,步裔裔兮曜殿堂.忽兮改容,婉若游龙乘云翔.”这里不仅形象描写得生动传神.而且句法错落,韵节浏亮,读起来有一种音乐美.其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句,形式新颖,被人称为“后来七言之祖.” 后面赋的部分大约说了三层意思,第一层是描写神女的容貌情态.作品先是总体的说她“其象无双,其美无极.毛嫱障袂,不足程序；西施掩面,比之无色.”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美.这段描写虽也颇费工夫,但实际并不动人.第二层是描写神女想和楚王亲近,但由于某种原因,也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧,忽然又拿捏起来了.作品说：“望余帷而延视兮,若流波之将澜.奋长袖以正衽兮,立踯躅而不安.澹清静其愔嫕兮,性沉详而不烦.时容与以微动兮,志未可乎得原.意似近而既远兮,若将来而复旋.褰余帱而请御兮,愿尽心之惓.怀贞亮之洁清兮,卒与我乎相难.陈嘉辞而云对兮,吐芬芳其若兰.精交接以来往兮,心凯康以乐欢.神独亨而未结兮,魂茕茕以无端.含然诺其不分兮,喟扬音而哀叹.頩薄怒以自持兮,曾不可乎犯干.”这段描写神女的心理情态非常细致生动.她想：你去找楚王是为了什么呢?不就是为了和他相爱吗?可是等到见面之后,当两情相通,互相爱悦,意津津而将要不能自持的时候,神女忽然变卦了,她“扬音哀叹”,甚至还带出一层薄薄的怒容.她要保持自己“贞亮之洁清”,她的尊严是不可侵犯的,于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了.但神女毕竟是爱楚王的,她虽然没有和楚王同床共枕,但她的心却是毫无保留地给了楚王,因此她们的离别是异常痛苦的.作品对此描写说：“于是摇佩饰,鸣玉鸾,整衣服,敛容颜.顾女师,命太傅.欢情未接,将辞而去.迁延引身,不可亲附.似逝未行,中若相首.目略微眄,精采相授.志态横出,不可胜记.”这就是后一部分中的第三层意思.无情的离别无所谓,有情的离别是痛苦的,更何况仙凡相隔,后会无因,“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”,说的就是这种终生难忘的遗憾. 整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的,它用词浅显,贯通流畅.诸如“其状峨峨,何可极言.貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜.眸子炯其精朗兮,了多美而可观.眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹.”读起来唇吻调利,与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌词藻大不相同. 序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景象的描摹,似乎重复,实际却各有侧重.序文中对话部分的描摹,侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象,妙在从虚处落笔.才思横溢的宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地,正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美,给读者以非同寻常的审美感受.赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画.肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现.静态的描摹之后是动态和心理的传写,展现出神女美丽多情,但又洁清守身,非礼难近,似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王.赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥,读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远. 数百年后,“建安之杰”的曹植受到此赋的激发,以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象,才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古. 1935年,闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》,他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲,就和北方中原地区的女娲等人相同.巫山神女掌管着行云布雨,也是一位造福于农业社会的精灵.同时巫山神女也掌管着男女之事,就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样.这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象.但流传到封建社会,尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下,原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化.即以此文中的神女而论,她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了,她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动,吞下了人生的苦果,而符合了“发乎情,止乎礼义”的“先王”的教导.这纯粹是宋玉意识的自我表现.果然这点受到后人的称赞了,清代何焯说：“‘不可犯干’,守礼之正,所以抑流荡之邪心也.”男女爱情本来是一种极其自然的事,但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”,因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了. 但人性是任何封建礼教所扼杀不了的,只要有男女,就会有爱情,巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬.三峡中巫山神女的形象高耸入云,吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外,家喻户晓,与日俱新；有关高唐神女的文学作品,诗词曲赋,戏剧小说,层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的.在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着极大的生命力,以及它们对后世的影响是十分巨大的.刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈,实始淫丽.”似乎有些贬意.这是与屈原作品的功利主义相对而言的.倘若从文学发展、从艺术审美的角度看,则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少,正应该大提倡. 再补充一下版本争议问题.前面说过,《神女赋》中的一些文字,从宋代以来一直存有争议.如“其夜玉寝”,《文选》作“其夜王寝”,历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女.其实,文选版《神女赋》有很多讲不通的地方.首先看《高唐赋》,在那里是宋玉给楚王讲故事,楚王听着高兴,叫宋玉再给他“赋”一回.而到了《神女赋》中,却成了楚王作梦,楚王给宋玉讲梦,讲完后又让宋玉给他“赋”一回.两篇作品的结构不一致.再看《神女赋》中的写法,是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣,诸好备矣”,一直到“性和适,宜侍旁,顺序卑,调心肠”云云一大段,而后又是“王曰：‘若此盛矣,试为寡人赋之.’”两段相连都是“王曰”,从内容上看从逻辑上看都有问题.因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的.《神女赋》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”.这样一来,就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦,楚王听后心里高兴,于是叫宋玉再给他“赋”一回.这样,一切矛盾就都解决了.这个说法是可以成立的.但是由于这篇作品流传日久,以讹传讹,楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头,记载于简书,今天恐怕也只能是任其考订归考订,流传归流传了.
译文
黄初三年,我去京师朝拜天子,回来时渡过洛水.传说洛水神灵的名字叫做宓妃（伏羲的小女儿,玩耍时淹死在洛水,死后被封为洛水之神）.宋玉将楚王遇见神女的故事写成《神女赋》,我就模仿他将这段经历写了下来,是这样的： 我从京城返回东方的封邑（鄄城）.翻过伊厥山,越过轘辕山,经过通谷,登上了景山.这时已经是夕阳西下,车马都很疲乏了.于是在铺满香草的河岸上停下车,让马儿自由自在地在芝草田里吃草歇息.我在树林中安然悠闲地走着,放眼欣赏洛水美丽的景色.忽然,感到心神受到震撼,思绪飘到了远方.猛一抬头,看到一幅奇异景象：一个美如天仙的女子正在山崖之旁.于是忙拉住随从问道：“你看到那个女子了吗?她是谁啊?真是太美了!”随从回答：“臣听说洛水的神灵叫做宓妃,那么,君王见到的莫非是她么?她相貌如何?臣很想听听.” 我说：“她长得体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁,身体健美柔曲像腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花,青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月,形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去,明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳,靠近观看,明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处,高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样,腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈细长,下颚美丽,白嫩的肌肤微微显露；不施香水,不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立,修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿,两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美,明艳高雅,仪容安静,体态娴淑；情态柔顺宽和妩媚,用语言难以形容；穿着奇特人间罕见,骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服,戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰,点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子,拖着雾一样轻薄的纱裙,隐隐散发出幽幽兰香,在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃,一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠在身边,右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中,采摘湍急河水中的黑色灵芝.” 我深深地爱慕上了她的贤淑和美丽,心情振荡,闷闷不乐.苦于没有好的媒人去传达爱慕之情,就用脉脉含情的眼光表达我的爱意,希望真挚的情感能先于别人向她表达,于是解下腰间的玉佩赠与她,表示要与她相约.她真是太完美了,不仅懂得礼仪而且通晓诗歌,她举起美玉与我应答,指着深深的潭水约定会面的日期.我心里充满真诚的依恋,惟恐美丽的神灵在欺骗；传说曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫以定终身,却背弃信言顷刻不见了,于是我惆怅犹豫将信将疑,收敛了满心欢喜,镇定情绪,告诫自己要严守男女之间的礼仪来约束控制自己. 于是洛神受到了感动,低回徘徊,五彩神光忽隐忽现忽明忽暗,耸起轻灵的身躯象仙鹤一样欲飞还留.她徘徊于香气浓郁的生满椒兰的小路上,流连在散发着幽幽花香的杜衡丛中,怅然长吟抒发长久的思慕,声音悲哀凄厉持久不息.不久众多的神灵呼朋唤友会聚过来,有的在清澈的河水中嬉戏,有的在洛神常游的沙洲上翱翔,有的在河底采摘明珠,有的在岸边拾取美丽的羽毛.洛神由湘水的娥皇、女英跟随着,由水边漫游的汉水女神陪伴着,哀叹匏瓜星的孤零无匹,同情牵牛星的寂寞独居.她举起手臂用修长的衣袖遮蔽阳光扬首眺望,轻薄的上衣在阵阵清风中随风飘动.她行动轻盈象飞鸟一样,飘逸若神深不可测；在水波上细步行走,脚下生起蒙蒙水雾；行踪不定,喜忧不明；进退难料,欲去还留,眼波柔情流动,目光神采飞扬,爱情的喜悦润泽着美丽的面容；好像有许多话含在口中,气息中散发着幽幽兰香；她花容月貌羞涩柔美,深深地吸引着我而不知身在何处. 这时风神将风停下,水神让江波不再起伏,司阴阳神敲响了天鼓,女娲唱起了清亮的歌声；文鱼腾跃簇拥车乘,玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进,载着云车缓缓而行；鲸鲵争相跳跃夹护车驾,水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；于是洛神越过水中的岛屿,翻过南面的山岗,回转白皙的颈项,用清秀美丽的眉目看着我,启动朱唇,缓缓陈述无奈分离的大节纲常,痛恨人与神的境遇难同,苦怨青春爱情不遂人意,举起罗袖擦拭眼泪,而泪水不禁滚滚而下沾湿了衣裳；伤心美好的聚会将永远断绝,哀怨从此别离会天各一方.没有表示爱情的信物可以相赠,就将江南的名贵玉环送给我,“虽然隐居在天界,我会时常思念君王…… ”还没说完,忽然行迹隐去,神光消遁,我怅然若失. 于是我翻山越岭,上下追踪,寻找洛神遗留的足迹.洛神已去,情景犹在,四下寻找,平添惆怅.我盼望洛神的影踪重新出现,于是驾起小船逆水而上,在长江之上任意漂泊不知回返,思念绵绵不绝,更增加思慕之情.夜晚,心神不安难以入睡,厚厚的晶霜沾满衣裳,直到天光大亮.无奈,命令仆夫起驾,继续我的归程.我揽住缰绳举起马鞭,在原地盘桓,久久不能离去.
编辑本段赏鉴
曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就,其赋继承两汉以来抒情小赋的传统,又吸收楚辞的浪漫主义精神,为辞赋的发展开辟了一个新的境界.《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品.作者以浪漫主义的手法,通过梦幻的境界,描写人神之间的真挚爱情,但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离. 《洛神赋》全篇大致可分为六个段落,第一段写作者从洛阳回封地时,看到“丽人”宓妃伫立山崖,这段类话本的“入话”.第二段,写“宓妃”容仪服饰之美.第三段写“我”非常爱慕洛神,她实在太好了,既识礼仪又善言辞,虽已向她表达了真情,赠以信物,有了约会,却担心受欺骗,极言爱慕之深.第四段写洛神为“君王”之诚所感后的情状.第五段“恨人神之道殊”以下二句,是此赋的寄意之所在.第六段,写别后“我”对洛神的思念. 世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松.仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪.”一句来赞美王羲之的书法之美. 突出的特点 特点一,想象丰富.想象到：他从京城洛阳启程,东归封地鄄城.途中,在洛川之边,停车饮马,在阳林漫步之时,看到了洛神宓妃,她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁,婉曲轻柔像是水中的游龙,鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之,姣如朝霞,纯洁如芙蓉,风华绝代.随后他对她产生爱慕之情,托水波以传意,寄玉佩以定情.然她的神圣高洁使他不敢造次.洛神终被他的真情所感动,与之相见,倾之以情.但终因人神殊途,结合无望,与之惜别.想象绚烂,浪漫凄婉之情淡而不化,令人感叹,愁帐丝丝.但这想象并不离奇,是有感于宋玉的《神女赋》、《高唐赋》两篇赋而作. 特点二,词藻华丽而不浮躁,清新之气四逸,令人神爽.讲究排偶,对仗,音律,语言整饬、凝炼、生动、优美.取材构思汉赋中无出其右. 特点三,传神的描写刻画,兼之与比喻、烘托共用,错综变化巧妙得宜,给人一种浩而不烦、美而不惊之感,使人感到就如在看一幅绝妙丹青,个中人物有血有肉,而不会使人产生一种虚无之感.在对洛神的体型、五官、姿态等描写时,给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容.同时,又有“清水出芙蓉,天然去雕饰.”的清新高洁.在对洛神与之会面时的神态的描写刻画,使人感到斯人浮现于眼前,风姿绰约.而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风,川后静波,冯来鸣鼓,女娲清歌.”爱情之真挚、纯洁.一切都是这样的美好,以致离别后,人去心留,情思不断,洛神的倩影和相遇相知时的情景历历在目,浪漫而苦涩,心神为之不宁徘徊于洛水之间不忍离去. 产生苦闷之情的原因有三 一是人神有别,有情人不能成眷属. 二是“洛神”是他的精神寄托,但她只能存在于想象之中,现实中难以找到,失落无限. 三是以此赋托意,他不但与帝王之位无缘还屡受兄弟的逼害,无奈之余又感到悲哀和愤闷. 【艺术价值】 对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价,最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论.其实,曹植此赋兼二者而有之,它既有《湘君》、《湘夫人》那种浓厚的抒情成分,同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画.此外,它的情节完整,手法多变和形式隽永等,又为以前的作品所不及.因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响.晋代大书法家王献之和大画家顾恺之,都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨,为书苑和画坛增添了不可多得的精品.到了南宋和元明时期,一些剧作家又将其搬上了舞台,汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出.至于历代作家以此为题材,见咏于诗词歌赋者,则更是多得难以数计.可见曹植《洛神赋》的艺术魅力,是经久不衰的.