罗素对尼采的权利意志的看法?最好能给出相应的章节原文

罗素对尼采的权利意志的看法?最好能给出相应的章节原文
罗素对尼采的权利意志的看法?
最好能给出相应的章节原文

罗素对尼采的权利意志的看法?最好能给出相应的章节原文
如果你说的是关于《权利意志》的看法 那罗素应该没读过这书 如果是单纯的关于尼采权利意志思想的评论 罗素在西方哲学史中只谈了 一点点 所以没有多少参考的价值
总看法就是否定 罗素觉得他的思想不利于人类社会

尼采（Nietzsche，1844—1900）自认为是叔本华的后继者，这是对的；然而他在许
多地方都胜过了叔本华，特别在他的学说的前后一贯、条理分明上。叔本华的东方式绝
念伦理同他的意志全能的形而上学似乎是不调和的；在尼采，意志不但在形而上学上居
第一位，在伦理上也居第一位。尼采虽然是个教授，却是文艺性的哲学家，不算学院哲
学家。他在本体论或认识论方面没创造...

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尼采（Nietzsche，1844—1900）自认为是叔本华的后继者，这是对的；然而他在许
多地方都胜过了叔本华，特别在他的学说的前后一贯、条理分明上。叔本华的东方式绝
念伦理同他的意志全能的形而上学似乎是不调和的；在尼采，意志不但在形而上学上居
第一位，在伦理上也居第一位。尼采虽然是个教授，却是文艺性的哲学家，不算学院哲
学家。他在本体论或认识论方面没创造任何新的专门理论；他之重要首先是在伦理学方
面，其次是因为他是一个敏锐的历史批评家。下面我差不多完全限于谈他的伦理学和他
对宗教的批评，因为正是他的著作的这一面使他有了影响。
他生平简单。他父亲是一个新教牧师，他的教养有极浓的宗教色彩。他在大学里以
研究古典和语言学才华出众，甚至在1869年他尚未取得学位以前，巴泽尔大学就提出给
他一个语言学教授的职位，他接受了这个职位。他的健康情况从来不佳，在休过若干时
期的病假之后，他终于在1879年不得不退职。此后，他住在瑞士和意大利；1888年他精
神失常了，到死一直如此。他对瓦格纳怀着热烈的景仰，但是又跟他起了争论，名义上
争论的是《帕济伐尔》，因为尼采认为《帕济伐尔》基督教气味太重、太充满绝念精神
了。在这次争论之后，他对瓦格纳大肆非难，甚至于竟指责他是犹太人。不过，他的一
般看法和瓦格纳在《尼伯龙的戒指》里表露的一般看法依旧非常相像；尼采的超人酷似
济格弗里特，只不过他是懂希腊文的。这点或许仿佛很古怪，但是罪不在我。
尼采在自觉上并不是浪漫主义者；确实，他对浪漫主义者常常有严厉的批评。在自
觉上，他的看法是希腊式的，但是略去了奥尔弗斯教义成分。他佩服苏格拉底以前的哲
学家们，毕达哥拉斯除外。他同赫拉克利特的思想有密切的亲缘关系。亚里士多德讲的
“雅量人”非常像尼采所谓的“高贵人”，但是大体上说他认为自苏格拉底以下的希腊
哲学家们都比不了他们的前辈。他无法宽恕苏格拉底出身卑贱；他把他称作“roturier
（平民）”，并且责斥他以一种民主的道德偏见败坏雅典的贵族青年。尤其是柏拉图，
由于他对教化的兴趣而受到尼采的谴责。不过尼采显然不十分高兴谴责他，所以为了原
谅他，又暗示或许他并非真心实意，只是把美德当作使下层阶级守秩序的手段来提倡罢
了。尼采有一回把柏拉图说成是个“了不起的卡留斯特罗”。他喜欢德谟克里特和伊壁
鸠鲁，可是他对后者的爱慕如果不解释成其实是对卢克莱修的景仰，似乎有些不合道理。
可能预料得到，他对康德评价很低，他把他叫作“la Rousseau（卢梭式的）道德热
狂者”。
尽管尼采批评浪漫主义者，他的见解有许多倒是从浪漫主义者来的；他的见解和拜
伦的见解一样，是一种贵族无政府主义的见解，所以我们看到他赞美拜伦是不感诧异的。
他打算一人兼有两组不容易调和的价值：一方面他喜欢无情、战争和贵族的高傲；另一
方面他又爱好哲学、文学和艺术，尤其爱好音乐。从历史上看，这些种价值在文艺复兴
时期曾经是共存的；尤理乌斯二世教皇既为勃罗纳而战，又任用米凯兰基罗，他或许可
以当作尼采希望看到掌握政权的那种人。尼采和马基雅弗利这两人尽管有一些重要差别，
拿尼采来跟马基雅弗利相比是很自然的。谈到差别：马基雅弗利是个办理实际事务的人，
他的意见是由于和公务密切接触而形成的，同他的时代是协调的；他不迂阔，也不成体
系，他的政治哲学简直不构成连贯的整体。反之，尼采是大学教授，根本上是个书斋人
物，是一个与当时仿佛占优势的政治、伦理潮流有意识对立的哲学家。然而两人的相似
点更深一层。尼采的政治哲学和《邦主鉴》（非《罗马史论》）里的政治哲学是类似的，
固然是详细完成了，应用到较广的范围。尼采和马基雅弗利都持有一种讲求权力、存心
反基督教的伦理观，固然在这方面尼采更为坦率。拿破仑对于尼采说来，就相当于凯萨

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