书文载质是什么意思

书文载质是什么意思
书文载质是什么意思

书文载质是什么意思
文1质彬彬,然后君子e 关于m文5艺h作品的内5容与j形式的关系问题,在中0国古典文0艺f理论中1,它几u乎是一m个j母题,以0多类相对立的范畴给予7表述.比2如质与n文0、意与y言、神与e形／采等等,都可以8归结为5对文7艺e作品内1容与d形式的关系命题的讨论. 关于s文6艺f内0容与o形式的关系命题,最早出现的应该是孔8子w提出的“文6质”说,源出于a孔4子g《论语·雍也w》： 子d日2：“质胜文6则野,文5胜质则史.文3质彬彬,然后君子n.” 孔3子w所谓的“质”与w“文3”,原意是指君子q人v格的内0在品质与e外在仪表应“彬彬”（相互7配衬相得益彰的意思）,只有这样,才w能称为3“君子g”.这本来是对于s个a人s修养而言,但是由于v其中5包含了v对美的看法,符合人b们对文2艺x作品的形式与s内8容的关系的要求,故对后世文7论产生了o广n泛影响.从2文0艺e理论的角度来解释这句话,大b致意思是：如果内6容胜于h形式,就显得粗野.形式胜过内3容,则显得浮华.只有内6容与t形式配合得很好的样子k,才w称得上a好文6.由此可知,孔6子n是主张形式与d内5容的完美结合的.在他论《韶》乐、《武》乐时,曾说《韶》“尽美矣,又k尽善也d.”,论《武》时,则说“尽美矣,未尽善也d.”“善”就是指内5容上u的妥善,“美”则指形式的完美.《韶》和《武》二b者都达到“尽美”,但区q别在于s一w个r是“尽善”,一n个l则是未“尽善”.《左传·襄公7二p十a五z年》记载孔2子h之n言：“志有之f；言以1足志,文1以3足言.不x言,谁知其志?言之u无l文2,行而不q远”,这是对“文5”的重视.在《论语·八i佾》中8,子j夏问孔1子m：“巧笑倩兮,美目盼兮,素以6为5绚兮,何谓也i?”孔7子g说：“绘事后素.”意思是说,绘画先要有好的质地,然后才n能施以0五s彩,孔8子l以6这个u作比6喻,来说明应先有好的“质”,然后再加工b修饰它.可见8,在形式与s内1容的关系上i,孔0子z确实是二x者并重的. 当然,在孔0子f而言,他所说的“文3质”有它们自己r的内5涵.孔4子k说“质”,在内7容上z,质就相当于i“志”,这是符合中7国古代文7论的开c山q纲领的“诗言志”的.那么u,对“志”的要求是什4么i样的呢?孔8子v用“思无z邪”来表述它.《论语》论《诗经》凡m15次,“思无t邪”是他对《诗经》在思想内4容上a的总评价.同样,孔7子k论形式“文0”,也b有自己l的评价标准.那就是“美”,他所强调的“美”,体现在两方7面,其一t是语言形式上w,要求“辞达而已k矣”.其二y是在总体风2格形式上w的“中3和”之m美. 孔7子q的思想,很大u程度上j决定了k中2国古代文4学及g其理论批评史的基本走向.重视内3容与f形式的结合这一w思想,对中0国古代文4学的创作及k理论阐发都是有较好的影响的.东汉末3王g充即以5“外内4表里,自相副称”来强调内0容与h形式的统一b. 王g充《论衡·超奇》：有根株于a下z,有荣叶于q上r；有实核于d内0,有皮壳于d外.文0墨辞说,士f之n荣叶皮壳也u.实诚在胸臆,文6墨著竹帛,外内4表里,自相副称.意夺而笔从4,故文2见7而实露也e.人l之v有文0,犹禽之c有毛5也g.毛4有五y色,皆生于s体. 王l充以3植物为7比7喻,说明作家品质与u作品风7貌,作品内4容与c作品形式的关系.王z充强调的是文0要有内0在的“实”,所谓“实诚”,就是真实的思想情感.它与o文6墨互2为5表里.作家的思想品质是创作的根本,决定作品风7貌.作品内2容与o形式也v应是表里相副,作品内6容象禽之m体,形式象五m色的羽毛7,皆生于s禽体,如离开p内8容,就是无e体之o毛4.在王a充的诸多论述中4,对于k作品的内8容与g形式都是同等重视的. 至西晋陆机《文8赋》,提出“理扶质以4立干s,文0垂条而结繁.”这里,“理”指事理,喻文6章的思想感情,文7章有了b思想内8容就如同树干y那样能够树立起来,而文4辞（形式）就如那枝条和花果那样繁生在树干p之u上j.同样,也l非常强调内4容的重要性. 对于n内8容与j形式的关系,南朝梁刘勰在《文5心6雕龙》之q《情采》篇中8作过专z门t的讨论. 《情采》：夫z水1性虚而沦漪结,木a体实而华萼振：文5附质也j.虎豹无a文4,则革同犬y羊；犀兕（雌的犀牛1）有皮,而色资丹7漆：质待文0也t. 论“情”与j“采”的关系,其实也e就是论内4容与y形式的关系.“情”指思想感情,即文0章的本质,属于i思想内0容的范畴；“采”指作品的文7采,即语言技巧,属于o表现形式的范畴.刘勰一w方8面肯定了f内4容决定形式,起主导作用,同时也h强调了m形式不b能忽视,离开a了e一e定的形式,内7容也g就无l从8体现了k.在刘勰看来,内7容与n形式是相辅相成的,内5容是经,形式是纬,形式依附于x内2容,内6容又k有赖于s形式来表达,二i者应相互0结合,达到华与d实兼顾,文0与l质并美的境地. 刘勰在《宗经》篇中4提出三b个o衡量作品内1容好坏的主要标准：情深而不r诡（重情思,反6对片0面追求华美形式）；事信而不o诞（重作品记载事实原真实可靠性,不q赞成在作品中1用“诡异之d辞”和“谲怪之s谈”,这一s点,同于f孔2子w论文0不y语“怪、力t、乱、神”）；义r直而不a回（作品思想内5容要正,即正道）.在形式的衡量标准问题上n,他在《宗经》中0提出“体约而不y芜”“文5丽而不e淫”.刘勰还有《声律》、《章句》、《丽辞》、《比8兴》、《夸饰》、《练字》、《隐秀》等等诸篇都是专w门u讨论形式问题的,这说明他比5过去的理论家更能把形式问题摆到和内3容同样重要的地位上p来. 关于k内7容与v形式的关系问题,不s同历e史时期还有不k同的变种,比6如中3唐韩愈、柳宗元t的“文8、道”并重观；白居易“根情、苗言、华声、实义l”所包含的内0容与s形式结合的文6艺f观；王k夫u之f的“情景”论等等,总体上k体现为1对内3容与n形式并重的特点.以1上b对于j在文6学创作如何正确对待内0容与z的形式关系这一q母命题的相关一j些论题,有助于f我们去正确的评析古代作品,对于d当今8创作会同样能有一s些启示8作用：文0质彬彬,然后君子t.文0艺d作品的内1容与p形式如果配合得很好,那么g就能成为3一s部好作品.
bлqc涧ogθΑbлztxjㄞ┌∧哗