杂念过多,思绪特别多,有什么方法可以去除杂念,思绪什么的吗?

杂念过多,思绪特别多,有什么方法可以去除杂念,思绪什么的吗?
杂念过多,思绪特别多,有什么方法可以去除杂念,思绪什么的吗?

杂念过多,思绪特别多,有什么方法可以去除杂念,思绪什么的吗?
1.看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等.
2.看修行的书,明理不求实证,则无意义.目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟.大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了.正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时,大圆满法将传遍世界.
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》.
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》.
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行.
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶.
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜：丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱.从而能往生极乐世界.
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号.勿用观心念法,当用摄心念法.楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一.念佛时,心中（意根）要念得清清楚楚,口中（舌根）要念得清清楚楚,耳中（耳根）要听得清清楚楚.意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根.都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念.净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处.
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明.至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十.随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十.若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念.念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳.须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异.晨朝十念,仅一口气为一念.不论佛数多少.此以一句佛为一念.彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病.此则念一句佛,心知一句.念十句佛,心知十句.从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记.不但去妄,最能养神.随快随慢,了无滞碍.从朝至暮,无不相宜.较彼掐珠记数者,利益天殊.彼则身劳而神动,此则身逸而心安.但作事时,或难记数,则恳切直念.作事既了,仍复摄心记数.则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣.大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一.利根则不须论.若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难.又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法.但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也.掐珠念佛,唯宜行住二时.若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病.此十念记数,行住坐卧皆无不宜.卧时只宜默念,不可出声.若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记.——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中：
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性,向内观!”之口诀.
如是不散以自心自观.
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收,这样便能认识本觉.华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了.当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性.
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号.
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身.是人毕竟得菩萨摩顶授记