《论语》造就孔子圣人头衔（5分钟结辩陈词）我们今晚要进行一场辩论赛、我们是反方、《论语》造就孔子圣人头衔.正方辩题是独尊儒术造就孔子圣人头衔、现在急需5分钟结辩陈词、希望

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《论语》造就孔子圣人头衔（5分钟结辩陈词）
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揭秘孔子误读的那些字
在古代大成至圣先师,孔子的文字学功底是比较差的,孔子这个一生他好为人师,他的这个文字学水平一定很高,大家都是这样认为的.《说文解说》这本书里,许慎的《说文解说》里记述了孔子的话,对文字学的理解,其中有七处,大概有七个字.第一个字讲的“狗”的解读,就是《说文解说》说“犬,狗字有悬蹄,象形,孔子曰：视犬之字,如画狗也.”
实际上我们过去,甲骨文这个“犬”字很简单,就是这样画一个画,这样画 ,这就是我们这个“犬”字.后来我们演变成这样写的话,实际上是一个在笔画上简单化的过程,但是甲骨文这个字早期这样写.所以孔子在那个时代,他还能认识这个“犬”字是一个狗字.所以孔子对于狗的解释说,“狗”,孔子曰：狗,叩也.这是它的发声渊源,所以说“叩气吠以守”,就是这个狗的话,用叫声守护着我们的庭院、家,看家护院.狗的话所以“从犬”,我们说“句声”.所以这个解读实际上今天严格来讲它是错的.这个“狗”字,它是个犬字的音转转注词,它代表了狗的全部含义.因为犬要用作偏旁的,用做类旁,做声音旁去组建汉字.也可以说是“从犬钩声”,钩住了这个狗这个字,和口没有关系,和叩没有关系.所以孔子解读这个字,可以说是一半对,一半错.
去年高考有一个王字,就我们今天三横一竖这个“王”.王,许慎也有他自己的,说：王,天下所归往也. “王”就是我们自己先要去向往,我们受他领导的人,我们都集合在他旁边的那个人就是“王”.看似简单的一个王字,对它的解释和说法却不一.董仲舒的说法是：懂古之造文者,三划而连其中谓之王.三者天地人也,而参通之者谓之王也.而孔子的说法是：一贯三为王.
孔子说,孔子认为这个三横这个字画,上面一横是天,底下一横是地,中间一横是人,所以一贯三我们就说,谓之王.打通天、地、人.就是既能接上天,天上的天神,接通地下的地灵,然后把人管起来就叫君王,一贯三为王,大概意思就这么去解释.实际上这个“王”字解读是错的,这个“王”字.“王”字这个解读实际上在甲骨文的解读是个画了一把斧子, 对不对?我们在甲骨文的时候可以这样画成一把斧子,是这么画.我画了一把斧子,这把斧子就是刑杀的,朝下的斧子,古代大多数的斧子都是画成这样,画的朝外的斧子. 这种斧子是什么?这种斧子我们常常说是可以刑杀别人的斧子,比方它演变成“戉”,演变成“戊”、“戌”……等等一堆汉字就是它来作为古代汉字,刑杀别人.所以古人认为的话什么是“王”,王是可以杀自己的人就是王.杀别人,杀敌人,杀别的族系的人,杀别人的不叫王,那叫战士,只有可以杀自己人的就叫王.所以他画了一把斧子,所以这个斧子在金文的时候它演变,演变了上边一横,演变成这样的一个横,金文就我们演变成这样去写的 .底下斧子的圆形还保留着,后来这个字就变成我们说上边两横紧挨着这样变成一个王.古代的玉不一样,玉是三横一样,中间三横,这个就叫“玉”而这个就叫“王”.后来为了区别“玉”,给玉加了一个点子,加了一个点叫玉,所以一贯三谓之王这是孔子的解读,但是孔子因为那个时代,孔子生活那个时代受时代所限制.
孔子学说中的《论语》中讲到仁义的"仁"字,这个"仁"字在孔子的《论语》中有109处.如"樊迟问仁"、"仁者爱人"、"克己复礼为仁".许慎著《说文解字》认为 "仁,亲也,从人从二".但是过去我们对"仁"字的理解,从许慎的《说文解字》就理解错了.他认为"仁"字是"从人从二",是两人行,互相关爱,两个人的话.实际上这个"仁"字,它不是一个这个"从人从二"的字,它是个"从人从上",它是个会意字.在古代“二”就是一个"上"字.所以演变为"从人从上",是上等人.所以这个"仁者爱人"这个思想,在孔子来讲,它是有一个社会背景的.在孔子生活的这个年代,是春秋战国,春秋时代向战国时代转化的时代,也是个社会大转型,大变型时候的变革,整个社会上是吊国伐民,战争不断,所以孔子提出"仁者爱人"."仁者爱人"就是上等社会的统治阶级要爱下等社会的民众,这是个非常明确的概念.因为在孔子生活的时代,它是一个贵族时代,它是个阶级社会,他一定是讲统治阶级仁者爱人.所以"仁"这个本义的话,它指的是上等社会的统治阶级,在统治阶级里边的精华们,统治者里面的精华叫君子.实际"仁者爱人"的前面这个"仁",指上等人的意思,是指贵族的意思.

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儒家思想是中国五千年来固步自封的罪魁祸首，儒家思想拒绝进步，大概在北宋时期还有一种师承的说法，即是说学生的知识不能大过老师的知识，这是什么概念？