请教佛教里"慧命"的意思,具体到一个人几重"慧命"又意味着什么?

请教佛教里"慧命"的意思,具体到一个人几重"慧命"又意味着什么?
请教佛教里"慧命"的意思,具体到一个人几重"慧命"又意味着什么?

请教佛教里"慧命"的意思,具体到一个人几重"慧命"又意味着什么?
禅的功课就是透过这个无常的生命世界,看到永恒的真理,发现慧命的“存在”.它不属于知性的部分,但也不属不知的世界.它是一项生命的大突破；他开悟了,最后积小悟成为大悟,他顿悟了.顿悟到原来自己在戏台子上,戏演完了,就要拍拍手,高兴地“回家”.家的门是开着的,随时可以进去歇息.他也领悟到,这现实世界的林林总总,如戏如梦,真正的自己是永恒的自性或慧命.
　　人生活在现实的世界,却也从中找到永恒的归宿.明明知道它如梦,但要努力做个好梦；明明知道它如戏,但要当一个成功的演员.这时他找到一个不生不灭、不一不异、不来不去、不常不断的“自性”或慧命.
　　我们的生命有两种:一种叫做臭秽生灭的色身,或叫五蕴身,还有一种叫做法身慧命,舍掉那个臭秽生灭的身体,我们要进入净土,这个法身,圆满的报身,无量的庄严
　　当我们证同于佛时,已非四大五蕴所组合的生命,而是经已回复本具的慧命.所谓慧命,就是众生本具的佛性,亦是诸佛所说的法身慧命.原本生佛体同,圣凡无二,灵明觉照,清净无染,故又名实相般若.实相是真理生命的本体,般若是能康复真理生命的功用.诸佛以最高的般若智慧,自觉觉他,自利利他,除烦恼,了生死,使法身慧命康复,而成为福慧双足的佛陀.
　　可惜众生迷而不觉（无明）,致使真理生命（本具智慧）蒙尘纳垢,产生幻觉（见分）,再因见分的幻觉,攀缘于相对的幻境（相分）,产生自我的错觉（第七识）,由于错觉妄想的执著,分别取舍（前六识）遂是非蜂起,私欲泛滥.在私我统治的世界中,在私欲操纵的生命里,人的法身慧命,便披上假我的外衣,扣上烦恼的枷锁,而人本具的智慧,也就隐而不现.
　　楞严经说：“众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相.”
　　学佛的人,皈依三宝,亲近善知识,见闻学习佛的正法；若能更进一步,出家修行,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,自然可以使人性本具的法身慧命,得以苏醒.因而萌智慧芽,开智慧花,结智慧的果实,证得五分法身香.
　　五分法身,是戒身、定身、慧身、解脱身,解脱知见身.
　　戒,能令人离过止非,清净无染.依佛的正法出家严持禁戒的人,能令三业清净,成就如来的戒身.
　　定,有世间与出世间之分.修习出世间禅定,能使人心远离妄念,寂静无垢,成就如来的定身.
　　慧,是人本具觉性,因人持戒修定,启发本具觉性,理解诸法缘起性空,深达实相,真智圆明,谓之慧身.
　　解脱,是由戒定慧力,断惑证真,解除烦恼生死缚束,获得真理生命的自由,名解脱法身.
　　解脱知见,指二乘圣人,了生死、证涅盘后,确知所作已办,梵行已立,永断见思,不再为生死所困,名解脱知见法身.
　　五分法身中,前三身是因,后二身是果.行宗记言：“五分法身者,戒、定、慧从因受名,解脱、解脱知见从果受号,由慧断惑,惑无之处名解脱,出缠破障反照观心,名解脱知见”.又王介甫的金陵话录中说：“五分法身,谓戒、定、慧、解脱、解脱知见,此五者,皆以超出五阴故.戒超色阴,定超受阴,慧超想阴,解脱超行阴,解脱知见超识阴”.二乘圣人因修戒定慧三无漏学,成就五分法身,故以五分法身为慧命.
　　若能回小向大,既断分段生死,复截变易生死之流；既灭见思,复破尘沙,更侵无明,为众生故,不住生死,不住涅盘,本其慈悲的精神,驾大乘的慈航,来回往返于生死涅盘之间,置众生于智慧的彼岸,救人性于苦海沉沦.以六度万行来孕育众生的慧命,也以六度万行来增长自己的慧命,一定可以挥智慧的宝剑,冲刺无明的迷网,破一分无明,即证一分法身,如是无明分分破,法身分分证,直至无明破尽,佛性显现,本具法身慧命,将活跃于天地之间,证同于佛,与佛同寿.至此,何止百岁,千岁,万岁,万万岁,简直是寿命无量,而且是无量的无量.因为断尽无明,使法身寿命统一的人,必然证得佛的三身.
　　佛的三身是法身、报身、应身.
　　佛的法身,可分为二,一是法尔天然,不假造作的法身.众生迷时不失,诸佛悟时不得,即金刚经所说：“是法平等,无有高下”.此无有高下,上等十方诸佛,下等法界众生的法身,正是人人本具的真理生命.二是诸佛因中修行,积功累德,果上获得离尘去垢,与无量功德相应的庄严法身.前者如金在矿,杂诸沙石,未能成器；后者如金出矿,去沙石,存精英,经过千锤百炼的纯正真金.
　　大乘义章云：“言法身者,解有两义,一显法本性,以成其身,名为法身,二以一切诸法功德而成身,故名法身.”读此可知,法身虽然生佛同体,圣凡无二,但有在缠及离垢之分.无论是众生在缠本具的法身,抑或是诸佛惑尽智圆,以无量功德庄严的法身,皆无去来,无始终,不增不减,不得不失,寿命无可限量.
　　佛的报身,即是果报之身.众生由业力所感的果报体,因各人业力因缘不同,所感的果报色身相貌,寿命,贫富贵贱皆不同.诸佛由纯善业,积聚无量功德,所感的报身,当然相好庄严,寿命无量.佛的报身亦有二.一是自受用报身,根据自受内证法乐而言；二是他受用报身,是对地上菩萨之机所现的报身,即是胜应身.
　　佛的应身,是佛为应菩萨大机而现佛身,与真如理体相应,名应身.佛对地前菩萨及二乘或凡夫之机,所现的佛身,或现其他五趣身,皆名化身.前者属胜应身,后者是劣应身.大乘起信论言：“凡夫二乘心所见名应身”.又：“诸菩萨从初发意,乃至菩萨究竟地心所见,名为报身”.此中报身,指他受用报身,亦即胜应身.佛的应身既为他受用而现,则视其所应之机而定其寿命的长短,缘聚则生,缘尽还灭.例如阿弥陀佛,虽然寿命无量,但其应身终必入灭,故于无量寿后,当取涅盘；极乐世界将由观音菩萨补其缺.至于阿弥陀佛所证的法身及报身,寿命当是无量之无量,不可穷尽.
　　释迦牟尼佛的法身,名毗卢遮那佛,译名遍一切处；报身名卢舍那佛,译名净满；应身名释迦牟尼佛,译名能仁寂默.其中法报二身,通一切时处,清净圆满,寿命无量.法华经如来寿量品中佛告弥勒：“善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫.”又云：“自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化,亦于余处,百千万亿那由他阿僧只国,导利众生.”然则,在二千多年前降生印度迦毗罗维国,八相成道,十九岁出家、卅岁成佛,说法四十九年,八十岁入灭的释迦牟尼佛,仅是释尊无量千万亿化身中之一而已.
　　释尊自从成佛以来,不曾舍离众生,于十方国土中,有机则应,无感不通,大机现胜应身,小机现劣应身.特别是于娑婆世界,为减劫中福薄障重,根性暗钝的苦恼众生,非生示生,非灭示灭.以种种因缘、譬喻,说种种法门,无非欲令众生增长善根,孕育慧命,开佛知见,渐次进修,共成佛道.
　　法华经佛言：“如是我成佛已来,甚大久远,寿命无量,阿僧只劫,常住不灭.诸善男子,我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽,复倍上数,然今非实灭度,而便唱言,当取灭度,如来以是方便,教化众生,所以者何,若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生于难遭之想、恭敬之心.是故如来以方便说：比丘当知,诸佛出世,难可值遇……斯众生等,闻如是语,必当生于难遭之想,必怀恋慕、渴仰于佛,便种善根、是故如来,虽不实灭 而言灭度.”读此,可知释尊为度众生,用心之良苦,悲愿的深切.