请问“ 南亩耕 东山卧 世态人情经历多 闲将往事思量过 贤的是他 愚的是我 争什么 ”这句话的意思?

请问“ 南亩耕 东山卧 世态人情经历多 闲将往事思量过 贤的是他 愚的是我 争什么 ”这句话的意思?
请问“ 南亩耕 东山卧 世态人情经历多 闲将往事思量过 贤的是他 愚的是我 争什么 ”这句话的意思?

请问“ 南亩耕 东山卧 世态人情经历多 闲将往事思量过 贤的是他 愚的是我 争什么 ”这句话的意思?
关汉卿—闲适
南亩耕,东山卧,世态人情经历多.闲将往事思量过.贤的是他,愚的是我,争什么?
闲适这个题目,关汉卿作了四首,这是第四首.主要是说贤愚颠倒,黑白不分的社会环境,“南亩耕”说的是陶渊明不为五斗米折腰“开荒南野际,守拙归田园”,一个失意的人往往会用田园风光来排解现实中的不愉快,也正是元朝士大夫争相效仿的楷模.“东山卧”说的是谢安隐居东山的故事,谢安多次拒绝了皇上的邀请,高卧不起.一个是不折腰于五斗米,一个是不肯摧眉折腰事权贵,以此二人起笔,正是要把读者的思维引入一个“人以群分”的境界,那么作者也就自然的被划分为“看清世态炎凉”的格调里面了.陶渊明和谢安都曾经有过匡社稷济苍生的想法,但是经历了官场中的争斗之后,当年的志向没有得到施展的空间,并非不关心时事,而是经历了“世态人情”的冷漠之后,希望破灭,看清了自身在他人眼中的位置,面对现实的时候,做出的一些抉择才会清醒“不患人之不己知,患不知人也”.至于何种世态,乃至何种人情,自然是各有各的际遇,陶渊明,谢安,关汉卿三人所处朝代不同,各有背景,只能说他们都是属于看破了身边的“世态人情”的人,思维上有一部分是统一的,而环境上则大相径庭.“贤愚”不过是一个人或者是一部分人的观点,“师与商孰贤?”恐“贤者”过犹不及罢了.我愿意这样理解,那就是经历了世态人情之后,如果不如意的成分比较多,那么就需要调整思维,也叫做“换一个活法”,往往“贤者”是少数,所以抗争的力量也必然是苍白的,不必以卵击石,所以才有了“南亩耕”和“东山卧”,所以才有了关汉卿的“世态人情经历多”.而一般老于世故的人更不会说自己“世态人情经历多”,而真正“经历多”的人往往不会说自己已经看破了周围的所有事情,曾经沧海难为水,这是一个境界上的差异,一概不知,洁身自爱,是一种高明的选择.同时“知之而不用”才是最高境界,所以有了“耕”和“卧”的行动.
而关汉卿似乎没有达到这样的境界,这从他针砭时弊的杂剧里面能随处找到,这也就是他所说的“世态人情经历多”.
“为善的受贫穷,更命短,造恶的享富贵,又寿延”善恶的结局颠倒,这是一个现实环境,但是毕竟人心向善,作者有一种勇气去揭露现实环境,有些类似于济公的“哪里有不平那儿有我”,但是关汉卿这样正义的呼声还是很苍白无力,毕竟他不是法力无边的活佛,所以文革的时候有一句最解决问题的经典语言,那就是“造反有理”!
“红尘万丈困贤才”“十谒朱门九不开”这两句说的是一个怀才不遇的悲剧,“红尘万丈困贤才”贤才一旦离开了万丈红尘,那就没有机会造福人类了,因怀才不遇而产生不平之心的人,最起码不是贤才,至少要比“天生我材必有用”的境界低一些,“十谒朱门九不开”这反映出元朝社会“九儒十丐”的地位和排名.同时,所有隐居山林的人估计都是经过了“十谒朱门”的过程,如果生来就不去摧眉折腰事权贵,那么也就不存在“困贤才”和“九不开”的抱怨,如果没有依附权贵而遭到冷遇的失落,也就不会有遁世的念头和无边愤慨,如果责怪自己学艺不精而不是怒骂权贵不识人才,似乎还有机会跻身于官场,因为自身的不平而以点盖面的说社会不好,就应该划归“愤青”行列了.
“名利场上苦奔波”“蜗牛角上争人我”作者毕竟还是看到了自己走仕途的未来前景,一旦入了官场,可能他就不会抱怨“红尘万丈困贤才”“十谒朱门九不开”,但是他会遇到“苦奔波”和“争人我”,同样会很累,尔虞我诈的游戏是为以“贤者”自居的关汉卿所不容的,在这一点上,作者采取逃避的态度是很有自知之明的.
随着年龄和阅历的增长,他感到“浮云世态纷纷变,秋草人情日日疏”,所以在“闲将往事思量过”之后,他沉默了.自古以来沉默是金,雄辩千言也不过是逞口舌之快罢了,经历了多年的屈辱和坎坷之后,终于发出了鄙夷的笑声“你们都是聪明人,我就是一个傻波依”那还要争什么?不必要了,而他的心里面却在说“我看不起你们!”这样的措辞手法还是泾渭分明的,毕竟他还是“愤青”的性格,有几许锋芒毕露.
自古以来文人处世态度就有两种,“入世”和“出世”,而“出世之道,即在涉世之中.人情冷暖,知而不为其缚.又似了心之功,尽在本心之内.” 不必绝人以逃世,何来绝念而灰心?这正是遁世之作的通病,一个人面对的是多维空间,只要生存下去,就会遇到各种各样的矛盾和取舍,身居红尘而与俗流格格不入,其雅也实俗,而适应俗流,存高远之志于内心,方为大雅,在现实环境中能做到春风大雅能容物,而在自己的内心世界则秋水文章不染尘,貌愚而志远才是世间大才,“贤的是他,愚的是我”这一句本身就是一个不平的信号,看来是非之心还是没有放下,如果用“贤中无我,愚中无我,争什么”是不是能表现出一种更超脱的境界呢?