作业帮下面典故与赵普有关的一项是?①闭门读书②半部《论语》治天下③凿壁借光④闻鸡起舞
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/11 02:27:39
下面典故与赵普有关的一项是?①闭门读书②半部《论语》治天下③凿壁借光④闻鸡起舞
下面典故与赵普有关的一项是?
①闭门读书②半部《论语》治天下③凿壁借光④闻鸡起舞
下面典故与赵普有关的一项是?①闭门读书②半部《论语》治天下③凿壁借光④闻鸡起舞
②半部《论语》治天下 相关信息： 北宋初年的宰相赵普是一位杰出的政治家,但绝不是一个学问家.正是由于这个原因,他才会有“半部《论语》治天下”这样震聋发聩的名言传世. 赵普原本是淮南滁州的一名乡村教师.公元956年,为了争夺淮南江北地区,后周大将赵匡胤率领大军与南唐守军在滁州打了一场恶仗.由于得到了赵普的帮助,赵匡胤大获全胜,为他日后的帝业打下了必要的基础.从此以后,赵普便被视作心腹,如影随形地追随赵匡胤建功立业.宋朝建立后,赵普参与制定了一系列重大决策,又辅助宋太祖统一了南中国.到了宋乾德二年（964年）赵普被任命为宰相,晋封为韩王. 赵普一生先后三次做宰相,这在宋代并不多见.按理说,赵普身居宰相高位,又是颇受倚重的开国元勋,只须照章办事即可功德圆满、善始善终,可是,赵普的仕途却一波三折,并不顺利.概言之,赵普的后半生是：因专横跋扈而受制约、因贪图钱财而受猜忌、因不学无术而受轻蔑、因结党徇私而遭罢黜.就其秉性来说,来自大臣的不满,来自皇帝的约束、猜忌,甚至是罢黜,都不是不能忍受,使他最不能容忍的就是君臣上下对他的轻视.而“半部《论语》治天下”正是在他第二次为相时的一句牢骚不平之语. 宋初君臣认为,鉴于五代时期“大者称帝,小者称王”、“群犬交吠”般纷乱政局的根源在于藩镇拥有重兵,不受中央节制.而要避免宋朝成为第六个短命王朝,就必须“兴文教,抑武事”.为了培养更多的文士,中央政府“崇建太学,教养多士”,还迅速恢复和完善了科举考试制度,加紧选拔文人充实各级官僚队伍.宋太宗更是明确提出,要“与士大夫治天下”.君臣上下,注重文教蔚然成风. 相形之下,赵普的学力已明显地跟不上时代发展的需要.《宋史》卷256本传记载：“普少习吏事,寡学术”.太祖曾多次向赵普问及前朝制度,他都无以对答.最使赵普难堪的一件事发生在宋太祖乾德初年,事情的经过是：“乾德建元,太祖谓古所未有,韩王（赵普）称誉,卢（多逊）曰：‘王衍在蜀,曾有此号.’太祖大惊,以笔涂韩王面曰：‘尔怎得及他!’韩王经宿不敢洗”.这段话出自赵绍祖《读书偶记》,《宋史》卷三《太祖本纪》也记载此事,却多有不同,言太祖还说了一句话：作相须读书人.分明是说,你赵普并不是一个读书人,而不是读书人就不能做宰相.如此看来,赵普后来在仕途上的失意就成了必然. 宋太祖开宝六年（973年）赵普罢相,出任河阳三城节度使,这是他自当年滁州之战结识赵匡胤以来,第一次远离政治中心.太平兴国六年（981年）,赵普第二次出任宰相.赵普由野入朝,几年间朝中任用了更多的文人,已是物是人非,今非昔比,赵普昔日不学无术的劣势也就更加明显地凸现出来,君臣们也越发认为赵普的学养不够了.据南宋罗大经《鹤林玉露》乙编卷一记载：“赵普再相,人言普山东人,所读者止《论语》,……太宗尝以此语问普,普略不隐,对曰：‘臣平生所知,诚不出此.昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平.’”这就是赵普“半部《论语》治天下”这句话的“原生态”.从赵普的回答中不难看出其强烈的情绪化色彩,这完全是一种牢骚不平之语：言外之意是说,我读书范围是不出《论语》一书,可我当年能够靠它帮太祖平定天下,现在仍然能够靠它辅佐陛下您把天下治理好.现今满腹经纶的文臣儒士遍布朝野,哪个又能有我的功劳大、能力强呢?——恐怕这就是这句话的真实含义. 那么,赵普的一句牢骚话何以会如此引人共鸣、传之久远?依笔者浅见,一为《论语》一书影响之广,一为“治天下”之意识深得士子之心.《论语》一书是孔子及其弟子的言行录,自战国初年成书以后,在儒家经典中并不占重要地位.西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,确定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为儒学“五经”；到了东汉因倡导孝道,在“五经”之外又加上《孝经》和《论语》,变成了“七经”,这是《论语》第一次跻身于“经”；到唐代变化较大,除了《诗》、《书》、《易》不作变动,将《礼》分作《周礼》、《仪礼》和《礼记》,另加《左传》、《公羊传》和《谷梁传》,称作“九经”,《论语》未被列入；到唐文宗太和年间,在“九经”的基础上增加了《论语》、《孝经》和《尔雅》,称“十二经”；到了北宋年间,又加《孟子》称“十三经”,《论语》得以保留.——从汉代到宋代,《论语》几次作为儒家典籍跻身“经书”之列.但是,即使同样是“经书”,也要依照篇幅长短划分等级,《论语》因其篇幅过短,只被看作是“小经”,所谓“小经”就是“大经”的辅助读物,而更多的时候,《论语》是被当作“经”之下的“传”或“记”来看待的.所以,《论语》一书长期作为妇女儿童启蒙课本使用,唐代墓志记载不少妇女居家“常读《论语》”,杜甫在其《最能行》一诗中写道：“小儿学问止《论语》,大儿结束随商旅.”诗中讲的就是这种情况.直到五代后期,赵普在滁州乡下对村童教书,授课范围想必不出《论语》,自己只知道《论语》,也就不足为奇了. 《论语》地位的真正提高,是在南宋时期.理学家朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇抽出,连同《论语》、《孟子》合称“四书”,并为之详作“集注”,影响深远,《论语》历史性地提升到“大经”的地位.到元明清三代,“四书”完全取代了“五经”,成为科举考试的必考内容,《论语》也成了士子必学之书,所以赵普这句话备受学子关注. 其次,儒家倡导“仕而优则学,学而优则仕”,要学以致用；要为帝王师,主张“格君心之非”.南宋时期的事功学派坚守了这一点,赞赏“勃然有以拯民于涂炭之心”,主张以天下为己任.后世对这种天下意识得到了很好的继承,这正是中国古代知识分子的一大优点.所以,赵普的“治天下说”能够引起士人的强烈共鸣. 综观赵普个人的“功名事业”,可谓隆隆其始而未能克终,而他“半部《论语》治天下”这句牢骚不平之语,反倒成了“千古名言”!其中奥妙,耐人玩味.