关于五行有那些说法

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关于五行有那些说法

关于五行有那些说法
五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学、中医学和占卜方面.
　　五行指：金；木；水；火；土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已.
　　五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物,都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.
　　中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式.在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想,且已把胜（克）、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用.
　　五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.
　　五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.
　　五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五.
　　古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”,是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性；“金曰从革”,是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”,是水具有滋润、向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木、火、土、金、水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能.
　　中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下：
　　指五种行为原则,疑为荀子所持.
　　指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持.
　　指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持.
　　为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持.
　　指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”,如白虎通及黄帝内经素问所持.
　　指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉所持.
　　以上有关五行的六种意义,除（1）及（3）之外,若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来,才是阴阳五行思想中五行的完整意义.
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　　*五行：金水木火土.
　　*方位：东西南北中.
　　*五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.
　　*五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.
　　*五行相窃：金窃土,土窃火,火窃木,木窃水,水窃金.
　　*五行相溺：金蒸水,水溺木,木溺火,火燥土,土掩金.
　　*天干与五行、方位的关系：
　　甲为栋梁之木,东方.乙为花果之木,东方.
　　丙为太阳之火,南方.丁为灯烛之火,南方.
　　戊为城墙之土,中方.己为田园之土,中方.
　　庚为斧钺之金,西方.辛为首饰之金,西方.
　　壬为江河之水,北方.癸为雨露之水,北方.
　　八卦所对应的五行:
　　金-乾、兑 乾为天,兑为泽
　　木-震、巽 震为雷,巽为风
　　土-坤、艮 坤为地,艮为山
　　水-坎 坎为水
　　火-离 离为火
　　*地支相冲(激)：
　　子(鼠)与午(马)相冲,丑(牛)与未(羊)相冲, 寅(虎)与申(猴)相冲,
　　卯(兔)与酉(鸡)相冲,辰(龙)与戌(犬)相冲,巳(蛇)与亥(猪)相冲.
　　*地支相害(穿)：
　　子(鼠)与未(羊)相害,丑(牛)与午(马)相害,寅(虎)与巳(蛇)相害,
　　卯(兔)与辰(龙)相害,申(猴)与亥(猪)相害,酉(鸡)与戌(犬)相害.
　　*地支相刑(妨)：
　　子(鼠)与卯(兔)相刑,丑(牛)与戌(犬)相刑,寅(虎)与巳(蛇)相刑,
　　辰(龙)与辰(龙)相刑,巳(蛇)与申(猴)相刑,午(马)与午(马)相刑,
　　未(羊)与丑(牛)相刑,申(猴)与寅(虎)相刑,酉(鸡)与酉(鸡)相刑,
　　戌(犬)与未(羊)相刑,亥(猪)与亥(猪)相刑.
　　*地支相合(和谐)：
　　地支三合：
　　子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;
　　寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;
　　地支六合：
　　子(鼠)与丑(牛)相合化土,寅(虎)与亥(猪)相合化水,
　　卯(兔)与戌(犬)相合化火,辰(龙)与酉(鸡)相合化金,
　　巳(蛇)与申(猴)相合化水,午(马)与未(羊)相合化日月.
　　*地支与五行、方位的关系：
　　子(鼠)属阳水,北方；亥(猪)属阴水,北方.
　　寅(虎)属阳木,东方；卯(兔)属阴木,东方.
　　巳(蛇)属阴火,南方；午(马)属阳火,南方.
　　申(猴)属阳金,西方；酉(鸡)属阴金,西方.
　　辰(龙).戌(犬)属阳土,中方；
　　丑(牛).未(羊)属阴土,中方.
　　▲------------------------------------五行------------------------------------▲
　　在五行中还有“相乘”和“相侮”
　　乘是趁虚而入,侮是欺侮
　　相乘就是过度克制,相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行
　　▲---------------------------------五行的特性--------------------------------▲
　　1、金的特性
　　金主义、金曰“从革”,从者,顺从、服从也,革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性.
　　金：其性刚,其性烈,四柱中金旺者,面方而白骨骼清秀,体健神清,为人义气,刚毅果断,不畏强暴,仗义疏财,嫉恶如仇,有自知之明,深知廉耻.
　　四柱金太过为忌者,作事鲁莽、有勇无谋,好斗贪婪,不仁不义,不及者优柔寡断,贪淫好杀,苟刻狠毒.
　　2、木的特性
　　木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也,直者、伸也、故木有能屈能伸之性,木纳水土之气,可生长发育,故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性.
　　木：其性直,其性和,四柱中木旺者,仁慈、温和、博爱、有恻隐之心,乐于助人,慷慨,身材修长、举止潇洒,头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强.
　　四柱中木太过为忌,则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷.
　　3、水的特性
　　水主智：水曰“润下”,润者,湿润也,下者,向下也,故水具有滋润向下,钻研掩藏的特性.
　　水其性聪、其性善,四柱中水旺者,面里有神,头脑灵活,足智多谋,才识过人,应变力强语言伶俐.
　　四柱中水太过为忌者,贪婪淫欲,诡计多端,言语激进,易惹是非,不及者身材矮小,面色黑暗,为人反复无常,胆小无谋,心胸狭窄.
　　4、火的特性
　　火主礼：火曰“炎上”,炎者,热也,上者,向上者.故火有发热温暖,向上之性,火具有驱寒保温之功,锻炼金属之能.
　　火其性急,其性恭：四柱中火旺者,精神闪烁,积极上进,谦恭有礼,注重仪表,热情豪迈,坦诚友好.
　　四柱中火太过为忌者,面红声燥,性情急躁,容易冲动,逞强好胜,易惹是非,不及者瘦尖额,妄言是非,奸诈嫉妒,有始无终.
　　5、土的特性
　　土主信：土曰“稼禾啬”,播种为稼,收获为,禾啬,土具有载物,生化藏纳之能,故土载四方,为万物之母,具贡献厚重之性.
　　土：其性重,其情厚,四柱中土旺者,圆腰润鼻,眉清目秀,口才声重,为人忠孝至诚,胆量宽厚,言必行,行必果,乐于奉献兼收并蓄.
　　四柱中土太过,为忌、性格内向,愚顽不化,生性固执,不明事理,不及者,面偏鼻低,神色忧滞,言而不信,狠毒吝啬,自私自利,不通情理.
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　　一．五行学说的基本概念
　　五行,即是木、火、土、金、水五种物质的运动.
　　五行学说认为世界上的一切事物,都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的.同时,还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系,认为任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡.这即是五行学说的基本涵义.
　　二．五行学说的基本内容
　　木的特性：古人称“木曰曲直”.“曲直”,实际是指树木的生长形态,为枝干曲直,向上向外周舒展.因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木.
　　火的特性：古人称“火曰炎上”.“炎上”,是指火具有温热、上升的特性.因而引申为具有温热、升腾作用的事物,均归属于火.
　　土的特性：古人称“土爰稼穑”,是指土有种植和收获农作物的作用.因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土.故有“土载四行”和“土为万物之母”之说.
　　金的特性；古人称“金曰从革”.“从革”是指“变革”的意思.引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金.
　　水的特性：古人称“水曰润下”.是指水具有滋润和向下的特性.引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水.
　　2．事物的五行属性归类.
　　①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的.如事物与木的特性相类似,则归属于木；与火的特性相类似,则归属于火等等.例如：以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木,心阳主温煦而归属于火,脾主运化而归属于土,肺主降而归属于金,肾主水而归属于水.以方位配属五行,则由于日出东方,与木的升发特性相类,故归属于木；南方炎热,与火的炎上特性相类,故归属于火；日落于西,与金的肃降特性相类,故归属于金；北方寒冷,与水的特性相类,故归属于水.
　　②推演法.如：肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火,则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土,则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金,则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水.
　　③五行学说还认为属于同一五行属性的事物,都存在着相关的联系.如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关.现将自然界和人体的五行属性,列简表如下.
　　对人体来说,是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统.
　　3．五行的生克乘侮
　　（1）相生与相克.相生,是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克,是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用.相生和相克,在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说,也是属于正常生理现象.正因为事物之间存在着相生和相克的联系,才能使自然界维持生态平衡,使人体维持生理平衡,故说“制则生化”.
　　五行相生的次序是：木生火,火生土,土生金,金生水,水生木.
　　五行相克的次序是：木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.
　　由于五行之间存在着相生和相克的关系,所以从五行中的任何“一行”来说,都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系.
　　“生我”和“我生”,在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系.“生我”者为“母”,“我生”者为“子”,所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系.如以火为例,由于木生火,故“生我”者为木；由于火生木,故“我生”者为土.这样木为火之“母”,土为火之“子”；也就是木和火是“母子”,而火和土又是“母子”.
　　“克我”和“我克”,在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”.即是“克我”者是“所不胜”,“我克”者是“所胜”.再以火为例,由于火克金,故“我克”者为金；由于本克火,故“克我”者为水.
　　相生与相克是不可分割的两个方面.没有生,就没有事物的发生和成长；没有克,就不能维持其正常协调关系下的变化和发展.只有依次相生,依次相克,如环无端,才能生化不息,并维持着事物之间的动态平衡.
　　（2）相乘与相侮.五行的相乘、相侮,是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象.
　　相乘：乘,即是以强凌弱的意思.五行中的相乘,是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过,从而引起一系列的过度克制反应.
　　当五行中的某“一行”本身过于强盛,可造成被克的“五行”克制太过,促使被克的“一行”虚弱,从而引起五行之间的生克制化异常.例如：木过于强盛,则克土太过,造成土的不足,即称为“木乘土”.另一方面,也可由五行中的某“一行”本身虚弱,因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强,而其本身就更衰弱.例如：木本不过于强盛,其克制土的力量也仍在正常范围.但由于土本身的不足,因而形成了木克土的力量相对增强,使土更加不足,即称为“土虚木乘”.
　　相侮：侮,在这里是指“反侮”.五行中的相侮,是指由于五行的某“一行”过于强盛,对原来“克我”的“一行”进行反侮,所以反侮亦称反克.例如：木本受金克,但在木特别强盛时,不仅不受金的克制,反而对金进行反侮（即反克）,称作“木侮金”,或是发生反侮的一个方面.另一方面,也可由金本身的十分虚弱,不仅不能对木进行克制,反而受到木的反侮,称作“金虚木侮”.
　　相乘和相侮,都是不正常的相克现象,两者之间是既有区别又有联系,相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制,从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象,从而形成五行间相克关系的异常.两者之间的联系是在其发生相乘时,也可同时发生相侮；发生相侮时,也可以同时发生相乘.如：木过强时,既可以乘土,又可以侮金；金虚时,既可以受到木的反侮,又可以受到火乘.
　　三．五行学说在中医学中的应用
　　1．说明脏腑的生理功能与相互关系
　　①说明五脏的生理活动特点,如肝喜条达,有疏泄的功能,木有生发的特性,故以肝属“木”；心阳有温煦的作用,火有阳热的特性,故以心属“火”；脾为生化之源,土有生化万物的特性,故以脾属“土”；肺气主肃降,金有清肃、收敛的特性,故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能,水有润下的特性,故以肾属“水”,
　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系.如肾（水）之精以养肝,肝（木）藏血以济心,心（火）之热以温脾,脾（土）化生水谷精微以充肺,肺（金）清肃下行以助肾水.这就是五脏相互资生的关系.肺（金）气清肃下降,可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达,可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化,可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润,可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热,可以制约肺金清肃的太过,这就是五脏相互制约的关系.
　　③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系.总之,五行学说应用于生理,就在于说明人体脏腑组织之间,以及人体与外在环境之间相互联系的统一性.
　　2．说明脏腑间的病理影响
　　如肝病可以传脾,是木乘土；脾病也可以影响肝,是土侮木；肝脾同病,互相影响,即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心,为母病及子；影响肺,为木侮金；影响肾,为子病及母.肝病是这样,其他脏器的病变也是如此,都可以用五行生克乘侮的关系,说明它们在病理上的相互影响.
　　3．用于疾病的诊断和治疗
　　（1）在疾病诊断上的运用
　　从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病.如面见青色,喜食酸味,脉见弦象,可以诊断为肝病；面见赤色,口味苦,脉象洪,可以诊断为心火亢盛.脾虚的病人,面见青色,为木来乘土；心脏病人面见黑色,为水来乘火,等等.
　　从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况.如脾虚病人,面见青色,脉现弦象,为肝病传脾（木乘土）；肺病之人,面见红色,脉现洪象,为心病传肺（火乘金）.五脏中任何一脏有病,都可以传及其他四脏,用五行学说来分析,存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系.
　　从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后.如肝病面色青,见弦脉,为色脉相符.如果不见弦脉,反见浮脉,则属相胜之脉,则克色之脉（金克木）,为逆,主预后不良；若见沉脉,则属相生之脉,即生色之脉（水生木）,为顺,主预后良好.
　　（2）在疾病治疗上的运用
　　①控制五脏疾病的传变.如肝病能传脾（木乘土）,预先予以补脾,防其传变.“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气”.
　　②确定治疗原则.概括为“补母泻子”法,即“虚则补其母,实则泻其子”.补母,是针对具有母子关系的虚证而治疗的,如肝虚补肾,因为肾为肝之母,所以补肾水可以生肝木.泻子,是针对具有母子关系的实证而治疗的,如肝实泻心,因为心为肝之子,所以泻心火有助于泻肝木.
　　根据相克关系来确定治疗原则,可以概括为“抑强肤弱”法,即泻其克者之强,补其被克者之弱.如肝木太过而乘脾土,肝木太过为强,必须泻之,脾土为弱,必须补之.
　　③制定治疗方法 药物治疗方面,如滋水涵木法,是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法,适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证.又如培土生金法,是用健脾益肺的方法,适用于脾失健运而肺气虚弱的病证.又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法.
　　此外,在针灸和精神疗法方面,都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志.如悲可以胜怒,是因为悲为肺志属金,怒为肝志属木的缘故.
　　在实际运用的过程中,阴阳五行学说,常常是相互联系,不可分割的.阴阳五行学说的结合,不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系,而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系,从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程.
　　四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位
　　木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.
　　火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.
　　土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
　　金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.
　　水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.
　　武术中,古代武术家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基本拳法,或表示太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法.
　　临床应用
　　祖国医学的五行学说,是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类.同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的,有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等,其相互之间的联系是“肝开窍于目”,“肝主筋”,“怒伤肝”,肝病易生“肝风”等；望诊时,青色多属肝风,赤色多属心火,黄色多属脾湿,白色多属肺寒,黑色多属肾虚；
　　用药时,酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,咸味入肾等.各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系.例如某一脏有病,既可以因生克关系由另一脏传来,也可以通过生克关系传到另一脏.“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”、“虚则补其母,实则泻其子”等就是这个理论的具体应用.