作业帮所谓善根思想分成三类：一个是众生的善根,所谓凡夫的善根.凡夫的善根,他内心当中所依止的根就是自我意识.就是我们凡夫根据我们心中的名言（就是自己的妄想）,捏造一个自我,以自我意
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/15 23:48:13
- E:XGrEy.-=i:,RW5ңaY7 -% eE^ P{W$*YXR/{J 所谓善根思想分成三类：一个是众生的善根,所谓凡夫的善根.凡夫的善根,他内心当中所依止的根就是自我意识.就是我们凡夫根据我们心中的名言（就是自己的妄想）,捏造一个自我,以自我意
所谓善根思想分成三类：一个是众生的善根,所谓凡夫的善根.凡夫的善根,他内心当中所依止的根就是自我
意识.就是我们凡夫根据我们心中的名言（就是自己的妄想）,捏造一个自我,以自我意识来造善业、或者造罪业,由这个我来造业,最后也是由这个「我」来得可乐的果报、或者痛苦的果报.所以这是我们凡夫的根、凡夫的依止处,就是以自我来当做我们的根.
二乘的圣者所依止的根是空性,二乘的圣者认为「我」是不可得的,所以二乘的圣者他生起无常、无我的智慧,观察我们这一念心是生灭变异、虚伪无主的,我不可得,就把自我意识消灭了；但是这个心的功能也消灭了.
所以从大乘的角度,认为小乘的空义是「错损菩提」,空得太严重了.也就是说,凡夫的根是太过于执着,对心太肯定,内心当中心随妄转,以自我意识为根本,跟着感觉走,当然是不对；小乘的学者对心是完全的否定,小乘佛法在观心的时候,观察我们这念心是不净、苦、无常、无我,你很容易就觉得心是没有价值的,是一切罪业痛苦的根源,就把心的功能消灭了；大乘佛法在观心的时候,是采取比较中道的观念,是有所破坏、有所建设,大乘佛法认为,在观空的时候,所对治的只是我们心中的名言的执取.
就是说你所破的是我爱执,这个「我」是心中的名言所安立的,这应该破掉；但是心的本性它有无量无边的潜能,可以成就发菩提心、修六波罗蜜、成就诸佛的功德庄严,这个心的本性它善良的一面是值得肯定、值得开发的.所以大乘佛法认为所谓的不二法门,杂染的作用只要经过适当的调伏,就能够转成清净的作用,所以大乘佛法的空,是强调不二法门,所谓的转识成智.
大师讲一个譬喻说：有一只马,不知道怎么回事突然间起颠倒,变成一只狂马到处乱撞,我们凡夫就认为狂马是我的本来面目,这颠倒的马随着情绪在空间里面到处跑、到处伤人.就是凡夫以自我意识为根,认贼作父,以狂马为本来面目.二乘人看到马不听招呼,这是痛苦的根源,就把马给杀掉,马根本没有价值,你看这只马它什么事也不能做,只会伤人、只会造恶业,所以二乘人对马是比较悲观的.大乘人认为：马本来是很正常的,只是一时的颠倒,不要把它杀掉,它没有错,错在它虚妄的狂性,我们如果能够用适当的方法调治它,马能够变成一匹良马,为我们工作、为一切众生工作.所以就用种种的方便来调伏马的狂性,结果变成一只善良的马,能够生起种种的妙用.所以从马的譬喻来说：凡夫对心太过放纵；二乘人对心太过排斥；大乘法门是比较中道,染净不二.就是说起惑造业是它,但是生起种种波罗蜜也是它,重点是如何调治它,而不是把它破坏、消灭.
你能够对我们的心产生一个不二的观察,那你这个人是具足大乘善根.你知道心不好是来自心中的名言,它本性是善良,是可以改变的.所谓善根思想分成三类：一个是众生的善根,所谓凡夫的善根.凡夫的善根,他内心当中所依止的根就是自我意识.就是我们凡夫根据我们心中的名言（就是自己的妄想）,捏造一个自我,以自我意
不错,看后受益良多!