"方丈"是什么意思?方丈一般是指什么样的和尚?三座仙山,中有个方丈山.方丈从那里来?

"方丈"是什么意思?方丈一般是指什么样的和尚?三座仙山,中有个方丈山.方丈从那里来?
"方丈"是什么意思?
方丈一般是指什么样的和尚?
三座仙山,中有个方丈山.
方丈从那里来?

"方丈"是什么意思?方丈一般是指什么样的和尚?三座仙山,中有个方丈山.方丈从那里来?
方丈
目录·【道教中的“方丈”】
·【传说中的仙山名】
·【建筑名称】
·【佛教中的“方丈”】
【道教中的“方丈”】
【简介】
方丈原为道教固有的称谓,佛教传入中国后借用这一俗称.
在道教中,方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓,亦可称“住持”.《庄子·天下篇》成玄英疏：“方,道也.”《大戴礼记·本命》：“丈,长也.”即对有道长辈的尊称.方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责,方丈的选拔也很严格,必须受过三坛大戒,而且接过“方丈法”,德高望重、戒行精严,受全体道众拥戴,始许选为方丈.《三乘集要》：“方丈乃人天教主,度世宗师,演龙门之正法,撑苦海之慈航,常怀传贤之心,素无吝道之意,作全真之模范,律门之纲领,非有道之师,不可立也.”
【条件和职责】
根据《关于道教宫观方丈、住持任职离职的试行办法》,全真派方丈、正一派住持是道教宫观执事的最高教职称谓.方丈须具备的条件为：1．爱国爱教,遵纪守法；2．为人正派,办事公道,有相应的组织领导能力；3．品行端正,戒行精严,具有较高的道教素养；4．出家、入道十五年以上；5．方丈须受满初真、中极、天仙三坛大戒.同时,方丈任职须举行升座仪式.方丈任期内,因年老体弱或其他原因不能主持庙务,可提前退居；方丈可同时兼任所在宫观管理委员会主任,但一般不兼任其他宫观的相同执事.
方丈的职责为：1．遵照国家宪法、法律、法规及规章,开展正常的宗教活动；2．广阐道法,纯正道风,提高道教徒自身素质；3．健全宫观的规章制度,加强自身建设、组织建设；4．保护好宫观文物、古迹、建筑和环境；5．落实宫观管理办法,决定宫观重大事项,组织管理宫观的日常事务；6．开展道教界友好交往；7．依法维护常住和宫观的合法权益.8．搞好自养经济,参与公益事业,弘扬道教优良传统和优秀文化.
【传说中的仙山名】
道教传说海上有神山名为“方丈”,为仙人所居,故其所居丹室,亦称“方丈”.《史记·封禅书》记载,“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者,其传在渤海中,去人不远.患且至则船风引而去.盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉”.《山海经》记载,海上有三座仙山,蓬莱、瀛洲、方丈,山上是仙境,有长生不老药.而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观,更激发了人们寻仙求药的热情,秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动. 《史记·秦始皇本纪》载,“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”.
三神山的说法对中国古代苑囿的水面布局起到了较大的影响,最早始于汉朝,《史记》记载：“汉武帝甘泉作建章宫、太掖池,池中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,以象海中神山.”直到封建社会后期,仍然不绝,如明清的西苑（三海）,布置有琼华、水云榭、瀛台三岛,清漪园中的昆明池里布置龙王庙,藻鉴堂、治镜阁三洲,圆明园的“蓬岛瑶台”,神仙三岛等等.
【建筑名称】
佛寺住持的居处称为方丈,亦曰堂头、正堂.这是方丈一词的狭义.广义的方丈除指住持居处外,还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等.
据《维摩诘经》说,身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方,却能容纳二千师子之座,有不可思议之妙.道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里,宫西北六里有寺塔,是维摩故宅基.尚多灵神,其舍垒砖.传云：积石即是说法现疾处也.”“唐显庆年中,敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使.至毗耶黎城东北四里许,维摩居士宅示疾之室,遗址叠石为之,王玄策躬以手板纵横量之,得十笏,故号方丈.”（《释氏要览》卷上)许多史籍都言,方丈之得名源于王玄策此举.然而,《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词.其文说：“宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经像.”高诱注则说：“堵,长一丈,高一丈,面环一堵,为方丈.”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号,大明五年即公元461年.不过,这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义,原文语焉不详,仅备一说.）

堂头也指的是住持所居之室.《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫,上堂头人事.”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾,道吾以绯练额,持禅杖.师见,乃云：‘逐便祗候.’道吾应诺.师参堂了,再上堂头人事.道吾却具威仪方丈内坐.师才近前.道吾云：‘有事相借问,得么?’师云：‘也是适来野狐精.’便出去.”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说.”以上二例,堂头均明显指方丈,即住持和尚之居室.
正堂也是方丈的别称.《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂,瘗于正堂.”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂,焚香端坐.未久,忽闻叩门.连云：‘天师一行和尚至矣.’一行入诣,寂作礼云云.”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也.
【佛教中的“方丈”】
佛教中一般用方丈代表方丈和尚,他们是寺院的最高领导者,同时有老师的职责.
佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处.如《维摩诘经》载,身为菩萨的维摩诘居士,其卧室一丈见方,但能广容大众.禅寺比附此说,故名.至唐代,怀海（公元720－814年）建立住持制度后,方丈专指住持的居室,并用为一般寺院内主持僧的尊称.《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：“既为化主,即处于方丈,同净名（即维摩诘译名）之室,非私寝之室也.”《西游记》第四四回：“打扫干净方丈,安寝一宿.”以后道教全真派亦采用此名,指道院的主持人和他居住的静室.（常正） （来自《俗语佛源》）
《佛学大辞典》中载 ：（堂塔）禅林之正寝,住持之住所也,故称寺主曰方丈,因其住于此也.古来之说维摩居士之石室,四方有一丈,丈室之名,始基于此.法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘国宫城周五里,宫正北六里有寺塔,是说维摩经处.寺东北四里许有塔,是维摩故宅基,尚多灵神.其舍叠砖,传云：积石,即是说法现疾处也.于大唐显庆年中敕使长吏王玄策,因向印度过净名宅,以笏量基,止有十笏,故号方丈之室也.’传灯录禅门规式曰：‘长老既为化主,即处于方丈,同净名之室,非私寝之室也.’案方丈之名,先唐王玄策已有其说.王简栖头陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨.’注,高诱曰：‘堵长一丈,高一丈,面环一堵,为方丈.铣曰：宋孝武皇帝时也,言立方丈之室,覆以茅茨之草,以置经家也.’则方丈唯言僧坊之狭小而已,必非由于维摩也.昙鸾之往生论注上曰：‘如维摩方丈,苞容有余,何必国号无赀,乃称广大?’
【南怀瑾老师的“丛林制度”】
中国佛教里所谓的“丛林”,本来是禅宗僧众集团的特称,等于佛经所说的修行大众们,叫做清净大海众一样的意思,丛林不能通称某一个寺院,某一个寺院里的规模,可能是禅宗的丛林.明清以后,有些地方的寺院,虽然不一定是禅宗,便也随例称呼,叫作“丛林”,并无严格的分别了.
丛林的规范
（一）住持和尚：
他职掌全寺的修持（教育）、寺务（行政）、戒律和清规（法律）、弘法（布道）、经济财务等事权,等于政府的元首,社会的领袖.他在寺内住的地方,叫做“方丈”,也就是佛经上说,维摩居室,仅有方丈之意,所以普通便叫一寺的住持和尚作“方丈”.有时也叫作住持,就是佛经上“住持正法”之意.《禅苑清规》称尊宿住持谓：“代佛扬化,表异知事,故云传法.名处一方,续佛慧命,斯曰住持.初转法轮,名为出世.师承有据,乃号传灯.”
1．住持和尚的产生： 住持是僧众们推选出来的,必须具有几个条件：第一,是禅宗的得法弟子,要确有修持见地,足为大众师范,而且形体端正,无有残缺.第二,要德孚众望,经诸山长老和其他丛林的住持们赞助.第三,得朝廷官府（中央政府或地方政府）的同意.
他具备这些众望所归的条件,经过一次极其隆重的仪式,才得升座作住持和尚.如果以上还有老师和尚的存在,在升座的仪式中,还有付法、嗣法、入院、视篆等手续,才算完成接座的一幕,相等于现代的交替教育宗旨,和职位上的移交.
2．退院的和尚： 前任的住持和尚退位,便称为退院老和尚,他闲居养静,再不问事,或者闭关专修,大体都是功高望重,修持与德操,达到圆满的程度.他与新任接位接法的住持和尚之间,视如父子,必须极尽恭敬供养侍奉的能事,一直到了老死,务须尽到孝养,否则,会被诸山长老及僧众们所指责的,甚之,还算是犯了清规,受到责罚.但是唐宋时代的退院高僧,多半是飘然远引,从来不肯作形似恋栈的事.
3．和尚与政府的关系： 以前在中国的政治上,关于僧道制度,虽然历代都有过不大不小的争议,但因中国文化的博大优容,最后决议,都以师礼待遇僧道等人.虽然朝见帝王时,也不跪拜,只须合掌问讯,等于只有一揖了事.东汉时,僧尼隶属于鸿胪寺管理.唐以后,改变自姚秦、齐、梁以来的大僧正和大僧统,设祠部曹,主管天下僧尼道士的度牒和道箓等事.祠部与僧录司,等于现代政府的宗教司.唐代是隶属于礼部的,《唐会要》称：“则天延载元年五月十五日,敕天下僧尼隶祠部.”全国僧尼的户籍,也隶祠部专管,并置有僧籍的专案.迨唐宪宗元和二年,在帝部长安的左右街还置有僧录的职衔,相当于姚秦的僧正,后魏的沙门统,南齐京邑僧官的僧主.那是选拔聘请有道德学术修养的高僧,入都作僧官,主管灭下僧尼道士等的事务.元代有一时期,还专设有行宣政院,以管理僧俗喇嘛及边情等事务.明洪武时,置僧录司,各直省府属置僧纲司,州属置僧正司.清代因其职称.度牒,是政府给僧尼的证件,等于现代的文凭和身份证明书.唐代又称为“祠部牒”,它自尚书省祠部发出.道士们的度牒,又名为“箓”.
丛林住持的和尚,虽然由僧众推行产生,但是也须得朝廷或地方官的同意聘任.如果住持和尚有失德之处,政府也可以罢免他的职位,甚至还可以追回度牒,勒令还俗,便变成庶民,像平常人一样接受政府法律的制裁.这种制度,一直到清代以后,才渐渐变质,不太严格.因为清代在精神上,乃异族统治,变相松弛,是另有它的政治作用.中国历代政权,虽然没有像现代人一样,有宪法规定宗教信仰自由,可是向来都听任自由信仰宗教的,过去政府对于僧道的措施,并不是严格的管理,只是严整的监督.
4．住持和尚执行的任务： 住持在职位上,是全寺首脑的住持,由他选拔僧众,分但各种执事的职务,但是却叫作“请职”,并非分派.请职,等于说以礼聘请,并不是命令行为.各种执事的职位,虽然由住持所请,但一经请定了,便各自执行他的职掌,秉公办理,即使对住持,也不能徇私,因为他们有一最高的信仰,尽心尽力,一切都为常住,才是功德.常住,就是指丛林寺院的全体,也就是佛经所说“佛法常住”之意.所以凡关于处理或决议全寺和大众的事,住持必须请集全体执事公议以决定之,不能一意孤行,至少,也有两序执事长老,或少数重要执事参加决定才行.因此,住持在职位上,并不像专制时代政府的主官一样,他却像中国旧式教育的全体弟子们的严师一样.因为他所负的重要责任,便是指导全寺僧众们的实地修行,和品行的督导,关于这一方向,他却有无上的权威,也有无限的责任感,所以古代的丛林,有些住持,根本就不问事务,他认为执事的职掌,已经各有所司,毋需他来多管,他只需自己努力修行,随时说法,行其身教就是,要能不使学者走入歧途,这才是他应负的责任.
5．住持和尚请两序班前执事： 住持就位,就要选请全寺的执事.所谓执事,百丈旧规,称为“知事”.班首,旧规称为“头首”.他要选拔僧众中才能胜任,而且足孚众望的出任各种职司.虽然不经过选举,但是必是大众所谅解同意的.他要发表各位执事职司的手续时,先要征求本人的同意,再把各执事职司的名字职位,写在一个牌上（等于现代的公告牌）,挂了出来,大家就得遵守之.须在每年正月十五、或七月十五挂牌.在请职以前,先于三五天前方丈预备了茶果,就命侍者去请某某师等同来吃茶,经过住持向他们当面请托,得到了同意,才一一由书记写好名字职位,挂牌示众.然后在就职那一天,午斋的时候,先送到斋堂,依次就座用膳.饭后再绕佛经行,送到大殿上,依次排列位置,再礼佛就位.晚课以后,各新请的执事,便到方丈礼座就职.住持便当面加以训勉,告诫尽心职务,遵守清规.退而再至各老职事房中,一一拜候,便叫作“巡寮”（这个名辞,在戒律上又作别论）,这样便是简单的请职程序.请职的时候,也有请二人同任一职,每为副助,或数人同任一职的,偶也有之.但各职执事职司,虽由住持请出,却不像上下级官吏的组织,它足平行的.可以说,只有圆的关系,既不是上下,也不是纵横的隶属.他们有弟子对老师的尊敬,却没有下级对上级的班行观念.
6．古清规的住持职司和接受程序：
（1）住持的日常事务(旧称“住持日用”) 关于教育和说法者：上堂.晚参.小参.告香.普说.入室(以上统属日常说法部分).念诵.巡寮.肃众.训童行.为行者普说(以上统属日常管理部分).受法衣.迎侍尊宿.施主请升座(说法)斋僧.受嗣法人煎点.嗣法师遗书至(以上统属于平常管辖的教育和事务部分).
（2）请新住持的次序 发专使,当代住持受请.受请升座.专使特为新命煎点.山门管待新命并尊使新命辞众上堂茶汤.西堂头首受请.受请人升座.专使特为受请人煎点山门管待人并专使.受请人升座茶汤.
（3）入院视篆 山门请新命斋.开堂祝寿.山门特为新命茶汤.当晚小参.为建寺檀越升座.管待专使.留请两序.报谢出入.交割砧基什物.受两序勋旧煎点.
（4）退院
（5）迁化入龛.请主丧.请丧司执事.孝服.佛事.移龛.挂真举哀茶汤.对灵小参奠茶汤念诵致祭.祭次.出丧挂真奠茶汤.荼毗（火化）.全身入塔.唱衣.灵骨入塔.下遗书.管待主丧及丧司执事人（其中火化与全身入塔及灵骨入塔,并非丧事的次序,但只视丧事情形,任选一项）.
（6）议举新住持
（二）两序执事
住持和尚所请班首执事,等于古朝廷仪制,分文武两班,所以便称为两序.
1．各职的班首执事：
（1）古清规的两序：
西序班首：首座.西堂.后堂.堂主.书记.知藏.参头.祖侍.烧香.记录.圣僧侍者.
执事：殿主.寮元.钟头.鼓头.印房.夜巡.清众.香灯.司水.耆宿.闲住.护病.打扫.行者.净头.
东序班首：都监寺.监院.维那.副寺.库头.知众.知客.照客.悦众.典座.值岁.知浴.监收.衣钵.汤药.侍者.庄主.
执事：化主.寮元.寮主.副寮.延寿堂主(即近代的涅盘堂主).净头.米头.饭头.茶头.园头.磨头.水头.炭头.菜头.柴头.
（2）两序请职的程序： 请立僧首座.请名德首座.两序进退.挂钵时请知事.侍者进退.寮舍交割什物.方丈特为新旧两序汤茶.堂司特为新旧侍者汤茶.库司特为新旧两序汤药.堂司送旧首座都寺钵位.方丈管待新旧两序.方丈特为新首座茶.新首座特为后堂大众茶.住持垂访头首点茶.两序交代茶.入寮出寮茶.头首就僧堂点茶.两序出班是香(其余制度,如受戒、挂褡、坐禅、节腊、法器,各有一定的规矩,因为太繁,又不关本文主要宗旨故不详述.既如以上所列,也仅举列它的次序名目,详细内容,也毋需一一申述).

方丈当然是资深的老和尚咯!
方丈从尘世来,从小僧中来......
方丈,方丈,四四方方一丈宽......
在那巴掌大的地方他说了算.

由住处得名
方丈
佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现...

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由住处得名
方丈
佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”(《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。不过，这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义，原文语焉不详，仅备一说。
堂头也指的是住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云：‘逐便祗候。’道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：‘有事相借问，得么？’师云：‘也是适来野狐精。’便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的别称。《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂，瘗于正堂。”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂，焚香端坐。未久，忽闻叩门。连云：‘天师一行和尚至矣。’一行入诣，寂作礼云云。”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。
寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方，一般位于方丈的前方，与方丈室相接。《禅林象器笺》说：“旧说曰：凡禅刹堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寝堂，连寝堂而有方丈。盖寝堂者，住持讲礼之处。”此说很精确。如《敕修百丈清规·圣节》说：“上堂，住持于鼓初鸣，出寝堂坐。”同书《小参》又说：“小参初无定所，看众多少。或就寝堂，或就法堂。”同书《游方参请》说：“凡寝堂中，必设参椅，示尊师道也。新到相看，住持当居中位，令其插香展礼，侧坐受茶，于礼无损。”因寝堂用于行礼接待，故其比之方丈室略大，《禅林象器笺》引竺仙《仙和尚宗门千字文》自注云：“今之曰方丈者，谓之寝室，大者曰寝堂。室则幽奥深邃，堂乃堂堂明显也。”正可为证。
茶堂必在法堂后，寝堂前。本是住持行礼之所，但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂，相当于众僧的休憩处所。《芙蓉楷禅师录》载：“唯置一茶堂，自去取用。”(《禅林象器笺·殿堂门》引)《校定清规·告香》规定：“斋退鸣鼓，特为茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特为参头，有饭。”又《广灯录·黄檗断际禅师章》亦曰：“师一日在茶堂内坐，南泉下来问：‘定慧等学，明见佛性，此理如何？’师云：‘十二时中，不依倚一物。’”特别是《大慧杲禅师录》所载将茶堂与寝堂之别显示得很清楚：“岁节秉拂云：‘今日一队奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神。’”
衣钵寮是住持和尚的办事机构，其字义如《禅林象器笺》所“藏住持衣财之处。此方所谓眠藏也。”然而，衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。如《校定清规·入院视篆》说：“住持看封，预都寺开封，呈过住持，就状先押字，次书日子，行者使印于日子处。状系都寺收，印子随封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者，或亲随使者。”同书《新住持入院》载：“印子随即封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者。”同书《法嗣师忌辰》说：“就衣钵阁支差设钱。”以上数条资料，衣钵寮或作衣钵阁，或为衣钵阁，所指皆同。从这些资料看，衣钵寮还掌握寺院及住持和尚的印信，并且具有一定的经济权力。现代丛林，衣钵寮规模不大，其职责为替住持办事，侍奉住持和尚。衣钵寮一般有以下执事：
衣钵侍者衣钵侍者是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件和草拟文书等。若有方丈和尚不愿见或不便见的来访者，可由衣钵侍者出面接谈。有的寺院还设有“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目，包括施主结缘、供斋和其他经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。
烧香侍者侍者寮的负责人。凡方丈和尚说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。
记录侍者衣钵寮的记录主要替方丈说法时写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。而且，长老语录，多由其记录整理而成。
汤药侍者汤药是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病，由他煎汤熬药，故名汤药侍者。他还要做许多零星事务，如照料方丈的私人宾客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其他用品，则由“买办”负责采购。
请客侍者衣钵寮的传达。凡来会见方丈的，先由他禀告衣钵或方丈。方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。
圣僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中，应为方丈传炉、开具；饭后为方丈送漱口水，出寺院为方丈背行囊等。在通常情况下，这种执事不是轮流充当，而是长期的，在每半年一期的序职时，都无须更换。
方丈行者在方丈厨房烧饭、烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽出来的清众，他们负责守门、倒茶、铺碗筷等。
祖侍负责照料退院老和尚。
方丈屋廊常常悬挂一种扁磬，玉石质，形似云板，有客来时鸣三下以通报，有如俗家的门铃。

收起

由住处得名
方丈
佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现...

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方丈
佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”(《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。不过，这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义，原文语焉不详，仅备一说。
堂头也指的是住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云：‘逐便祗候。’道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：‘有事相借问，得么？’师云：‘也是适来野狐精。’便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的别称。《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂，瘗于正堂。”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂，焚香端坐。未久，忽闻叩门。连云：‘天师一行和尚至矣。’一行入诣，寂作礼云云。”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。
寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方，一般位于方丈的前方，与方丈室相接。《禅林象器笺》说：“旧说曰：凡禅刹堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寝堂，连寝堂而有方丈。盖寝堂者，住持讲礼之处。”此说很精确。如《敕修百丈清规·圣节》说：“上堂，住持于鼓初鸣，出寝堂坐。”同书《小参》又说：“小参初无定所，看众多少。或就寝堂，或就法堂。”同书《游方参请》说：“凡寝堂中，必设参椅，示尊师道也。新到相看，住持当居中位，令其插香展礼，侧坐受茶，于礼无损。”因寝堂用于行礼接待，故其比之方丈室略大，《禅林象器笺》引竺仙《仙和尚宗门千字文》自注云：“今之曰方丈者，谓之寝室，大者曰寝堂。室则幽奥深邃，堂乃堂堂明显也。”正可为证。
茶堂必在法堂后，寝堂前。本是住持行礼之所，但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂，相当于众僧的休憩处所。《芙蓉楷禅师录》载：“唯置一茶堂，自去取用。”(《禅林象器笺·殿堂门》引)《校定清规·告香》规定：“斋退鸣鼓，特为茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特为参头，有饭。”又《广灯录·黄檗断际禅师章》亦曰：“师一日在茶堂内坐，南泉下来问：‘定慧等学，明见佛性，此理如何？’师云：‘十二时中，不依倚一物。’”特别是《大慧杲禅师录》所载将茶堂与寝堂之别显示得很清楚：“岁节秉拂云：‘今日一队奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神。’”
衣钵寮是住持和尚的办事机构，其字义如《禅林象器笺》所“藏住持衣财之处。此方所谓眠藏也。”然而，衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。如《校定清规·入院视篆》说：“住持看封，预都寺开封，呈过住持，就状先押字，次书日子，行者使印于日子处。状系都寺收，印子随封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者，或亲随使者。”同书《新住持入院》载：“印子随即封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者。”同书《法嗣师忌辰》说：“就衣钵阁支差设钱。”以上数条资料，衣钵寮或作衣钵阁，或为衣钵阁，所指皆同。从这些资料看，衣钵寮还掌握寺院及住持和尚的印信，并且具有一定的经济权力。现代丛林，衣钵寮规模不大，其职责为替住持办事，侍奉住持和尚。衣钵寮一般有以下执事：
衣钵侍者衣钵侍者是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件和草拟文书等。若有方丈和尚不愿见或不便见的来访者，可由衣钵侍者出面接谈。有的寺院还设有“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目，包括施主结缘、供斋和其他经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。
烧香侍者侍者寮的负责人。凡方丈和尚说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。
记录侍者衣钵寮的记录主要替方丈说法时写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。而且，长老语录，多由其记录整理而成。
汤药侍者汤药是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病，由他煎汤熬药，故名汤药侍者。他还要做许多零星事务，如照料方丈的私人宾客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其他用品，则由“买办”负责采购。
请客侍者衣钵寮的传达。凡来会见方丈的，先由他禀告衣钵或方丈。方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。
圣僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中，应为方丈传炉、开具；饭后为方丈送漱口水，出寺院为方丈背行囊等。在通常情况下，这种执事不是轮流充当，而是长期的，在每半年一期的序职时，都无须更换。
方丈行者在方丈厨房烧饭、烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽出来的清众，他们负责守门、倒茶、铺碗筷等。
祖侍负责照料退院老和尚。
方丈屋廊常常悬挂一种扁磬，玉石质，形似云板，有客来时鸣三下以通报，有如俗家的门铃。
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/569700.html

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