请问,请举例详细解释和说明.

请问,请举例详细解释和说明.
请问,请举例详细解释和说明.

请问,请举例详细解释和说明.
“王道”一词,最早出自孟子的学说.
王道”学说及其实现
孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说.
那么何谓“仁”?孟子指出：“仁也者,人也；合而言之,道也.”仁与人是一个硬币的两面,他们互为表里,而二者合起来就是“道”.“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂,他从各个方面反复对仁进行阐释与完善.
孟子指出：人的天性是善良的,“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的,称之为“四端”.它们是“仁、义、礼、智”四德的基础,这就是孟子的“性善论”.其作为孟子社会理想的支撑点,在两个方面同时显示意义.
人人都有“恻隐之心”,作为统治者,只要“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事,“行仁政而王,莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”.为政必须依仁而行,不仁只能自取灭亡.仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容,而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释.通俗一点的说,在孟子看来,正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良,仁政才有实现的可能.
仁政的理想最终指向了“王道”,这是孟子政治理想的最高境界.孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时,谷不可胜食也；数 不入 池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也”.
减轻人民负担,遵循自然规律,人们丰衣足食,虽死无憾,这就是“王道”.它是一个很大的范畴,大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德.前者是其主要部分,孟子曾反复地进行论述.
齐宣王曾向孟子请教“王政”.孟子的答案是：“……文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,择梁无禁,罪人不 老而无妻为鳏,老而无夫为寡,老而无子为独,幼而无父为孤.此四者,天下之穷民而无告者.文王发政施仁,必先斯四者.”所谓的王政,除了轻徭薄役,减少刑罚之外,还把对鳏寡孤独,穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容,“仁政”首先得把这些考虑进去.
孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安.“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.”人们首先能活下来,然后才能言及仁义,这与“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处.因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩其天,勿夺其田,数家之口可以无饥矣”五亩之宅,百亩之田,八口之家,耕织并重,不夺农时,减轻剥削,老有所养,幼有所教,这就是孟子理想中的王道乐土.
仁政是王道学说的中心思想与先决条件,孟子不断地从各个角度,不同层面上进行探讨.
孟子发挥了孔子的孝道思想,也把孝作为“仁政”的根本.“人人亲其亲,长其长,而天下平”他指出：“事孰为大?事亲为大；守,孰为大,守身为大.孰不为事?事亲,事之本也；孰不为守?守身,守之本也”守身与孝顺父母是根本,一切都应该由此入手.
孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大,从而进入了“王道”的阶段.与孔子的仁爱比较,基本精神虽然一致,内容却更加丰富全面.孟子的许多设想要比孔子细致精确很多,在王道境界中,俊杰在位,赏罚分明,赋税徭役适度,人民丰衣足食,于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者,中心悦而诚服也”
为了这一理想的实现,孟子劝导人民依礼而行,请求统治者爱民亲民,扶植小农经济,减轻农民负担,这就是王道学说的基本内容.
王,顾名思义,就是高高在上的意思.“王道”是说君主以仁义治天下,以德政安抚臣民的统治方法.常与“霸道”相对称：无偏无党,王道荡荡.
BBS或者论坛中,常常用“王道”代指“照片”.
"王道"可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法、或解为最强大的正统的配对,有时会变成偏执的认定.
所谓王道,实际上就是人们在一定的历史时期,处理一切问题的时候,按照当时通行的人情和社会 道德标准,在不违背当时的政治和法律制度的前提下,所采取的某种态度和行动.
读古代历史,处处可以发现有王道和霸道这两派人物,两派做法.过去的历史家,对于王道和霸道,也有不少评论.用我们现在的观点,对于王道和霸道,究竟应该怎样看法呢?
汉代有一位大学者,名叫刘向,博通经术,评论历朝政治得失,有独到见解,兼晓天文地理三教九流之学.汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书,他一边读书,一边著书.在他所著的《新序》《善谋篇》中写道：“王道如砥,本乎人情,出乎礼义.”他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王,五霸不同法而霸.”看来刘向是称赞王道,而不赞成霸道的.他把王道看做是由于人情和法律道德相结合的结果.这也有道理.因为《礼记》老早就写道：“礼、乐、刑、政,四达而不悸,则王道备矣.”
这样说来,所谓王道,实际上就是人们在一定的历史时期,处理一切问题的时候,按照当时通行的人情和社会道德标准,在不违背当时的政治和法律制度的前提下,所采取的某种态度和行动.反之,如果不顾一切,依靠权势,蛮横逞强,颐指气使,巧取豪夺,就是所谓霸道了.
但是,这种解释仍然是很不够的,尤其不是我们现在的看法.用我们现在的眼光看去,古人的所谓王道和霸道,从本质上说是没有多大区别的.在古代奴隶社会和封建社会中,实行王道和实行霸道,结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人,虽然有时分为两派,甚至互相攻击,各不相让,然而,有时是同一种人,甚至是同一个人,忽而提倡王道,忽而又提倡霸道.特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流,往往随机应变,朝秦暮楚.他们既能宣扬王道,又能宣扬霸道,完全是以政治投机为目的.
在这一方面最突出的代表人物是商鞅.据司马迁写的《史记》《商君列传》所载：“（商鞅）西入秦,因孝公宠臣景监,以求见孝公.孝公既见卫鞅,语事良久.孝公时时睡弗听.罢,而孝公怒景监曰：子之客妄人耳,安足用邪?景监以让卫鞅.卫鞅曰：吾说公以帝道,其志不开悟矣.后五日,复求见鞅,鞅复见孝公,益愈,然而未中旨.罢,而孝公复让景监.景监亦让鞅.鞅曰：吾语公以王道而未人也.请复见鞅.鞅复见孝公,孝公善之而未用也；罢而去.孝公谓景监曰：汝客善,可与语矣.鞅曰：吾说公以霸道,其意欲用之矣；诚复见我,我知之矣.卫鞅复见孝公,公与语,不自知膝之前于席也.”
同是一个商鞅,他前后四次见到秦孝公,说的话却变化了几个样子.头一次,他敷敷衍衍地说了一通所谓“帝道”,目的是做一下试探,觉得不对头；在第二次谈话的时候,他就改变了腔调,说出了关于所谓“王道”的一些议论,结果仍然不好；在第三次谈话中,他就又改变了腔调,说了一套所谓“霸道”,结果显然比以前两次谈话要好得多,却还不够满意；因此,在第四次见面的时候,商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见,结果就完全达到目的了.这个例子非常清楚地表明,古人有时不管谈论王道和霸道,或者随便谈论其他什么道,都只是当作进行政治投机的一种方法,简直象闯江湖的骗子一样,信口胡说而已.
但是,古来关于王道和霸道的两派做法,在实际效果上仍然有很大的差别.只是古人对于王道和霸道的解释,在我们今天看来,未免太不确切了.
那么,照我们现在的观点,用我们的语言来说,究竟什么是王道,什么是霸道呢?所谓王道,可以做一种解释,就是老老实实的从实际出发的群众路线的思想作风；而所谓霸道,也可以做一种解释,就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风.不过,这种解释是不能强加于古人的,用这种观点去评论古人也是不合实际的.
但是,无论如何,从古代的历史中,人们却也不难找出经验教训,说明即便在古代,王道也毕竟要比霸道好得多.《汉书》的作者班固,追述秦汉以前诸侯争霸的局势时,在好几个地方都对霸道有所讥刺.例如,他说：“晋文公将行霸道,遂伐卫,执曹伯,败楚城濮,再会诸侯.”这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的,到处树敌,多么不得人心!
至于历来也有一部分人,对于王道和霸道两派之间的斗争,采取所谓不偏不倚的态度,企图找到一条折衷的道路.如汉代韩婴的《韩诗外传》写道：“怀其常道,而挟其变权,乃得为贤.”这便是想在王道和霸道之间,寻找折衷的“常道”,加上某些权宜变通的方法,并且自夸为“贤”人政治.其实,这种折衷的道路也只能用以自欺欺人,因为它事实上是不存在的啊!
中国古代战略文化与外交思想应一分为三,即以孟子为代表的“纯粹王道”、以荀子为代表的“务实王道””、以韩非子为代表的“霸道”.
“纯粹王道”外交的内涵是：外交不以追求本国利益为主要目的,而以仁义道德的实现为最大目标,道德并非外交手段,而是外交的目的.
“务实王道”外交的内涵是：外交以维护与追求本国利益为主要目的,在追求本国利益同时兼顾道义原则,反对滥用武力,尽量和平解决国际争端.
“霸道”外交的内涵则是：迷信武力与唯利是图,只顾本国利益,以争夺霸权与取得霸主地位为外交的最大目的,仁义道德至多只是外交工具而已.
在中国古代外交史上,务实王道占主导地位的时间最长,包括两汉、唐及清朝（1840年前）；纯粹王道占主导地位的时间为第二长,包括两宋与明朝,郑和下西洋就属于纯粹王道；霸道外交只在秦、隋、元三朝占主导位置.
指儒家所主张的仁义治天下.


在现在 王者之道 也被称为“王道”
有两层意思 有一种是指 最佳选择 最正确的选择
好比 我们在迷恋某个偶像时 或者迷恋某款游戏时等等 经常会说“某某”才是王道 像我 就经常说“卡卡”才是王道 我想更多人会说“小贝”才是王道吧 呵呵
另一层 “王道”成了同人女们YY的专用名词...王道经常与BL连用,但不是BL的意思. 它的意思是,某个配对最被人认可,喜欢的人最多,或者你最喜欢某个配对,就可以称之为王道. 我们现在经常会在网上看到类似于 豆花王道 SJ王道之类的名词.这里的“王道”就是这个意思了.
在此,“王道”就在基于同性之间比一般友谊还要好的叫“王道”不是同性恋,也不时一种变态行为.可以说是一种升华的友情,与其说是朋友更可以说是亲人,把对方已经视为家中的一员.彼此照顾关怀,分担忧愁分享快乐.
这种“王道”真的很值得我们学习,我们都有自己的朋友,但是很难确定自己与朋友之间是否“王道”,多了解一些他们,就知道自己和朋友之间可能还有不够完善的地方
比如最值得称赞乃山赤“王道”了即山下智久和赤西仁（日本JOHNNY‘S社团NEWS和KAT-TUN的成员之一）
为什么说此两人“王道”能,当然是彼此之间的超友谊,从10几岁他们就在一起,经常一起演出,一起活动,也许是由于性格的关系使得两人成为无话不说的朋友,在加上两人的家住的只相隔5分钟的路程,所以经常在一个人家中找到两人,而且山下智久还有赤西仁家的钥匙,据说是赤西仁的爸爸给的,可以看出两人的关系非比寻常,在赤西仁家过夜也是经常的事情,会经常一起购物一起游玩,虽然两人也有矛盾的时候,但是也都是为了对方好.这种在生活上相互扶持,在工作上相互鼓励的朋友已经显然把对方当作自己最重要的一部分,这并不是同性恋之类的,而是生命中的一部分.

“王者之道”即王道
“王道”学说及其实现
孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。
那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让...

全部展开

“王者之道”即王道
“王道”学说及其实现
孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。
那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。
人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。
仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数 不入 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。
齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。
孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。
孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。
孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也”
为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。

收起

在现在 王者之道 也被称为“王道”
有两层意思 有一种是指 最佳选择 最正确的选择 为大众所接受的选择能够成功又正确的选择
另一种某个配对最被人认可，喜欢的人最多，或者你最喜欢某个配对，就可以称之为王道