孔子的理论共有多少?

孔子的理论共有多少?
孔子的理论共有多少?

孔子的理论共有多少?
孔子——“仁、义、礼”
孟子——“仁、义、礼、智”
董仲舒——“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”.

孔子的治国思想
孔子(公元前551—前479).春秋(公元前770—前476)末年思想家，儒家学派的创立者,名丘，字仲尼。其先世为宋国贵族，后来定居鲁国(今山东曲阜)。宋国是商朝(也称殷朝)的后裔，所以孔子常自称“殷人”。
鲁国是周公姬旦的封地，由于姬旦对周朝的特殊功勋，周天子特别允许鲁国用天子的礼乐祭祀神祗。因此，以礼乐制度为核心的周代文化，在鲁国保存得比较丰富和完备。...

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孔子的治国思想
孔子(公元前551—前479).春秋(公元前770—前476)末年思想家，儒家学派的创立者,名丘，字仲尼。其先世为宋国贵族，后来定居鲁国(今山东曲阜)。宋国是商朝(也称殷朝)的后裔，所以孔子常自称“殷人”。
鲁国是周公姬旦的封地，由于姬旦对周朝的特殊功勋，周天子特别允许鲁国用天子的礼乐祭祀神祗。因此，以礼乐制度为核心的周代文化，在鲁国保存得比较丰富和完备。这样的文化背景为孔子的成长创造了良好的外部条件。
孔子幼年家境贫苦，但聪明博学，十几岁时就以通晓礼乐制度闻名。为了养家，他做过不少当时被认为是低贱的管理粮库和放牧的工作，后来做了鲁国某地主官，只一年，就取得了显著的政绩，于是先被提拔为司空，又被提拔为大司寇，即主管司法的官吏，并且代理过宰相。在代理宰相期间，曾随同鲁国国君和齐景公会盟，以自己的才智和学问，折服了齐国君臣，取得了外交上的重大胜利，迫使齐国归还了以前侵占鲁国的土地。然而由于鲁国政局的动乱和各派政治力量的斗争，使他不能平稳地履行自己的职务，不得不一再离开鲁国，到其他国家去谋求施展才能的机会。他带着自己的弟子到过当时的许多国家，这样的旅程被称为周游列国。
孔子到过当时周天子所在的洛阳，向当时主管国家图书的老聃(老子)请教过有关礼仪的问题。他到过齐国，齐景公向他请教如何治国。当时齐国的臣子陈恒把持着齐国的实权，不安于臣子的本分，有篡夺政权的危险。所以孔子回答说：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。也就是说，君臣父子都要认真履行自己的职责，遵守相应的礼制。齐景公非常赞赏，并且感动地说，假如君不像个君，臣不像个臣，父不像个父，子不像个子，即使国家非常富有，能够由我享用吗?齐景公准备封给孔子一块土地，任用他作齐国的官。但是当时齐国的大臣、也是当时著名的政治家晏婴反对孔子，认为孔子主张的那套礼仪制度繁琐难学，不是治国的当务之急。于是孔子离开了齐国。
孔子到卫国，卫国按他在鲁国的级别付给他俸禄。但是有人在君主面前说他的坏话，于是他又离开了卫国。他要到陈国，经过匡地，匡人把孔子当成曾经危害过他们的阳虎，于是把孔子囚禁起来。孔子派人向卫国大臣宁武子求救，才得以脱险。有一次他经过宋国，在一棵大树下演习礼仪，遭到宋国军事长官的谋害，几乎送掉性命。到郑国，其狼狈的样子被郑国人形容为像一只丧失了主人的狗。他在陈国住了三年，由于陈国经常遭受侵略，他又不得不离开。后来他又到了蔡国，当时的大国楚国听说孔子道德高尚，才能卓越，就派人聘请他，他也准备前去。蔡国的臣子们怕他到楚国会危害蔡国，于是把他围困起来，断绝了粮食供应。孔子和他的弟子们几乎被饿死。后来楚国派兵来救，孔子才脱离危险。有两个背叛主人的家臣，想请孔子去协助他们，孔子也准备前去。有个弟子不满意地质问道：你过去说
过，不和坏人来往，为什么要到他们那里去?孔子说，我是说过这样的话。但是我不是一只没用的葫芦，只配挂在那里而不能吃。我应该做事。当年周文王有一小块土地做根据地，最后取得了整个天下。如果他们能够用我，我也要借助他们，实行周朝的礼乐制度。但是，孔子最终在哪里都没有得到任用。孔子的学生冉有做鲁国大臣季康子的家臣，率领军队打败了齐国。季康子问他，跟谁学的军事?冉有说是跟孔子学的。于是季康子派人带着丰厚的礼物，请回了孔子。这样，14年后，孔子又回到了鲁国。
当时的政治情况是，各诸侯国不听周天子的号令；诸侯国中，大夫(诸侯的臣子)又不听诸侯的号令；而在大夫家中，又往往是大夫们的家臣把持权力。这整个是一个尊卑倒置、上下易位的秩序混乱的时代。处在这样的时代，孔子坚决站在君主一方，维护君主的地位，反对臣子们冒犯君主，制造动乱。他在作大司寇期间，曾拆毁了把持鲁国政权的季氏家族超过礼制规定所修建的坚固城池。他在晚年，齐国的臣子陈氏果然篡夺了政权，并杀死了齐国的君主，于是孔子沐浴更衣，隆重地向鲁国国君和把持朝政的季氏请求出兵讨伐陈姓的齐国。卫国发生内乱，父子争做君主，孔子的弟子有许多在卫国做官，问孔子应该如何办?孔子回答，应该首先确定名分，名分确定了，才好使每个人都知道自己的社会地位，从而自觉地按照礼制的要求去做。
当时的社会动乱，集中表现在诸侯和大夫、大夫和他的家臣们都纷纷违背礼制，诸侯要用天子的规格，大夫要用诸侯的规格，而大夫的家臣则往往把持大夫家的权力，制造动乱。历史上把这种情况称为“礼崩乐坏”。礼乐的崩坏又首先表现于祭祀礼仪的破坏。比如说，依照礼制，只有天子才可以祭祀上帝，但鲁国仅仅是个诸侯，却用天子的礼乐祭祀上帝。虽然，这是经过周天子特别批准的，但是后来的儒者们认为，这也是不应该的。鲁国如此，其他诸侯有条件时就加以仿效。首先是秦国，刚刚被封为诸侯，就把自己的祖宗神奉为上帝进行祭祀，后来又祭祀其他被奉为上帝的古代君主。秦国如此，别国也不甘落后，齐国、楚国、魏国等等，都祭祀起自己的上帝来。诸侯如此，大夫们也不示弱。依照礼制，诸侯才可以祭祀自己国境之内的名山大川，但是鲁国的大夫季氏却去祭祀鲁国境内的泰山。孔子批评说，泰山神是懂得礼制的，决不会接受季氏的祭品。依照礼制，天子在祭祀自己祖先时，诸侯们都来助祭，所以祭祀的歌词有“公侯们来助祭啊，天子庄严而肃穆”。但是季氏仅仅是个大夫，他们在祭祖时也唱着“公侯们来助祭啊，天子庄严而肃穆”。孔子愤慨地说，他们家有什么资格唱这样的歌!
但是，如果能够在大局上维护上下尊卑的等级秩序，即使在细节上有些不守礼制，孔子也能加以容忍，并且给予最高的评价。依孔子的标准，“仁人”是对人的最高评价，在古代和当时的许多著名人物中，孔子很少称他们为仁人。而春秋初年的大政治家管仲，也有违背礼制的行为，置的屏壁和放置酒具的台子。但是由于他九次召集诸侯会盟，并立约共同尊奉周天子，使天下从根本上恢复了正常的秩序，所以孔子认为，管仲可以算是一个仁人。
在所有的礼制之中，孔子最看重的是祭祀上帝并由祖宗陪祭的柿礼。这是当时最隆重的礼仪，也是最能显示人的身分、地位和政治秩序的礼仪，所以孔子认为，假如懂得了棉礼，治理天下就会易如反掌。

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