求一篇作文!关于我最喜欢的历史人物的~或者是给孔子的一封信必须手写啊,别到别的地方复制过来!急

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求一篇作文!关于我最喜欢的历史人物的~或者是给孔子的一封信
必须手写啊,别到别的地方复制过来!急

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这是我写的作文,原创绝非抄袭,希望楼主采纳,手都酸了
秦始皇
公元前221年,一个特殊的念头.这一年一个“杀人盈城,杀人盈野"的时代结束了.一代帝王用尽毕生精力为他的帝国塑造了光辉,也为战国这个时代划上了圆满的句号.
战国是个英雄豪杰辈出的年代,充分显示出“尚武”二字.白起,司马错,王翦,项燕,乐毅,田单……史书中闪烁着他们的名字.这些帝王将相一展身手的舞台却成了平民百姓的悲剧.历史只按他的规律不断前进,不因任何事物稍加停留.
公元前221年,战国时代结束了.嬴政充分利用东方六国矛盾,历时十年,完成大一统.东方六国马车行走的道路被拆下很多,次年按统一标准修筑；东方六国的文字要进行修改,一律以秦小篆为标准；东方六国的度量衡要重新更换单位进行测量,标准为秦国度量衡.此四项措施虽然是为了加强秦幸福城中央集权加大控制力.但无论是主管还是客观上讲,都推动这个礼坏乐崩动荡几百年的国家重新聚拢.
前221年,秦王嬴政自称秦始皇,都咸阳,短暂而辉煌的十五年帝国开始了……
前221年,秦始皇嬴政以胜利者的姿态将六国建筑按其风格修建在咸阳.焚烧书籍坑杀儒生方士,摧残了璀璨的先秦文化,修造骊山陵,建长城,大兴土木；整军南征百越,大伤民力.黎民百姓认识到嬴政不是姬发,阿房宫也不是灵台.秦始皇可以讲一个纷乱的年代结束,但无力开创一个太平盛世.公元前221年,也是百姓开始绝望的一年.
公元前221年,秦始皇结束了战国时代,使四分五裂的国家走向统一,是大功臣；但他也把自己一手建立的国家带向灭亡,把饱受几百年战乱之苦的百姓再次推入战争的波澜,是罪人.
公元前221年,一个人完成了一次大统一,建立的国家也是承前启后.这是一个特殊的年头,一个发人深省的转折点,秦始皇不失为一个大人物!

敬爱的孔子：
2500多年前的您以好学，博览，广交而著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣。因此你多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的圣人，但你自己不这样认为。你有一段相当经典的对话“三人行，必有我师焉。”可见你是多么的谦躬。
我从未见过您是长得怎么样的？ 但是我仿佛能看到你朴实的身影， 紧锁的双眉，因为直至你离开时也还未有你所看到的礼核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，你主张...

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敬爱的孔子：
2500多年前的您以好学，博览，广交而著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣。因此你多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的圣人，但你自己不这样认为。你有一段相当经典的对话“三人行，必有我师焉。”可见你是多么的谦躬。
我从未见过您是长得怎么样的？ 但是我仿佛能看到你朴实的身影， 紧锁的双眉，因为直至你离开时也还未有你所看到的礼核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，你主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”与“礼治”。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
在这里我有一个问题想问您：“您是怎么看出学生的优点和缺点的呢？”这个问题一直让我想得头昏脑胀。读了《论语》我找到答案了，那就是要心静，多和人家交流，从人家的言谈举止中您就能知道他们每个人的优点和缺点。虽然我和您不可能面对面交流，但读着您的书就像是和您面对面交流，从中我获得了很大的收获，比如心要静，做人要有诚信，读书时不思考是不行的等等。
我为不能生活在您那个时代当您的学生而感到遗憾，不过，我会认真读您的《论语》。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

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西晋陆机在《吊魏武帝文》中称曹操“建元功于九有，故举世之所推”。 唐太宗李世民在《吊魏太祖文》中称赞曹操“以雄武之姿，当艰难之运；栋梁之任当乎曩时，匡正之功异于德代”。
曹操形象的根本性的转变出现在宋代。苏轼《东坡志林》就提到：“至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜即快。”这说明这一时期的曹操的形象在广大百姓的心中已经有了明显的转变。理学家朱熹对曹操进行攻击：“只有先主...

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西晋陆机在《吊魏武帝文》中称曹操“建元功于九有，故举世之所推”。 唐太宗李世民在《吊魏太祖文》中称赞曹操“以雄武之姿，当艰难之运；栋梁之任当乎曩时，匡正之功异于德代”。
曹操形象的根本性的转变出现在宋代。苏轼《东坡志林》就提到：“至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜即快。”这说明这一时期的曹操的形象在广大百姓的心中已经有了明显的转变。理学家朱熹对曹操进行攻击：“只有先主名分正，曹操自是贼”（《资治通鉴纲目》）。陆游诗中也有“帮命中兴汉，天心大讨曹”的句子。再到后来又逐渐出现了丑化曹操的剧目，这一点在元代的杂剧之中体现得最为明显。元代民间艺人的讲史话本《三国志平话》中对于曹操的丑化，则更加说明曹操在广大民众心目中的形象已经被大大贬低。罗贯中最后来了个集大成，他在小说《三国演义》中对于曹操的塑造，更是令曹操的奸臣形象活灵活现，深入人心。
那么，造成这种现象的原因是什么呢？这主要是由于民族矛盾引起的。
从宋代到元末的几百年间，汉族屡遭外族的残酷压迫和统治，使得汉族人民不得不奋起反抗，有了“还我河山”的愿望。这种社会现象反映在当时的文艺作品之中，就突出地表现为一些带有明显倾向性的作品的出现。而当时的作家又以当时最为流行的三国故事作为题材来体现“人心思汉”，把刘备、诸葛亮的蜀汉政权当做自己的民族英雄来怀念，而把董卓、曹操之流看成是残暴的统治者而仇恨，加上在历史上曹操也的确有过类似的劣迹，因此，曹操也终于由一个有本事的人、一个英雄变成了一个花脸奸臣了。
像刘备、孙权之流又何尝不是像曹操一样置民众之生死于不顾？被后世尊为正统的刘备，不也是曾经“在广陵，饥饿困踧，吏士大小自相啖食”
孙氏父子三人，为了达到其逐鹿天下的目标，不也四处征讨，杀人无数吗？袁术、袁绍、刘焉之流，又哪里让人民享受什么好日子，但唯独曹操为千夫所指，岂不怪哉？
曹操曾经写出诸如“白骨露于野，千里无鸡鸣”的诗，来表达他对乱世的忧心和对民众苦难的悲悯，这不正说明他对于太平生活的一种渴望吗？当时的历史背景，正如曹操在《让县自明本志令》中所说的：“设使国家无有孤，不知几人称帝，几人称王”，而在这样一个改朝换代已经毫无悬念的局面之下，曹操终其一生，虽三分天下有其二，却始终保留了他汉臣的名分，如此气魄，岂是奸臣二字所能涵盖的呢？

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