美丽中国的含义什么?与生态文明是什么关系?有什么哲学意义?或者说理论依据是什么?未来趋势如何?

美丽中国的含义什么?与生态文明是什么关系?有什么哲学意义?或者说理论依据是什么?未来趋势如何?
美丽中国的含义什么?
与生态文明是什么关系?有什么哲学意义?或者说理论依据是什么?未来趋势如何?

美丽中国的含义什么?与生态文明是什么关系?有什么哲学意义?或者说理论依据是什么?未来趋势如何?
“美丽中国”的美学内涵及意义
党的十八大胜利闭幕后,“美丽中国”成为社会广泛关注的热词,也成为人们热议的十八大亮点之一.
党的十八大报告指出：“建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计.……必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展.”“美丽中国”在这一段重要表述中具有丰富而深刻的内涵.“美丽中国”也可以说是一个美学表述,从美学的意义上阐述“美丽中国”,有助于我们对“美丽中国”的深刻理解和准确把握.
一
　　“美丽中国”体现着自然美、生态美、环境美,是生态文明建设的目标和高标.大自然是我们生存的环境,是人类共有的家园.千万年来,人类在与自然的斗争和相处中,由被动地为自然所支配,到逐渐了解自然、熟悉自然、征服自然、利用自然、保护自然,历经了从自然的奴隶到自然的主人,从畏惧自然到人定胜天,从无视自然到敬畏自然,人与自然的关系几经位移,几度变迁,几番起伏,终于形成目前的全球性共识：人与自然必须和谐相处,没有大自然庇佑,人类终将走向末路；破坏自然就是毁灭人类自己的未来,大自然是人类生存的依托,是人类永远的家园.大自然为我们提供了一切生存之必需,人类在自然中繁衍生长,大自然养育了人类、哺育了人类,也培养了人类对自然的依赖、依恋,人类从自然中培植了对自然的审美和美感.自然之美是人类对自然感恩、发现、崇敬的原生、本能的情感和判断.没有或失去对自然的美感,就意味着人类对自然的背叛,意味着人类对自身生存与发展的误判,意味着人类的自恋正把自己导向毁灭而不自知.所以,把自然美学深深地根植于人们的情感和美感之中,欣赏自然,赞美自然,爱护自然,保护自然,是人类永续发展的情感基石和实践基础.党的十八大提出大力推进生态文明建设,既是人类与自然相处的历史经验教训的科学总结,也是中国古代文明“万物一体”、“民胞物与”、“天人合一”、“天人和谐”、“道法自然”的时代性阐释,更是当前“资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势”提出的紧迫课题.这样的生态文明建设必然是把人的“内在尺度运用到对象之上”,也“按照任何一个种的尺度来进行生产”,是两者统一.
“美丽中国”首先应该美在祖国的大好河山,美在我们生于斯长于斯的高山、湖泊、海洋、河流、森林、草原、平原、高原、丘陵、沼泽、花鸟鱼虫、飞禽走兽、动物植物、日月星辰、风雨雷电、冰霜雨雪等等.大自然生机勃勃,阳光雨露恩泽万物,它们的天然原生态,“美得令人心旷神怡”.在自然、生态、环境中,“生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀,给自然留下更多修复空间,给农业留下更多良田,给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园”.这才是美丽中国,这就是美丽中国.
美丽的自然需要细心地呵护,需要人类尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念和生态文明实践.人与自然和谐发展是科学发展观的题中应有之义.十八大报告提出经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设的“五位一体”,使生态文明建设提升到前所未有的地位和高度,标志着有中国特色社会主义道路迈入了一个社会主义生态文明的新时代.美丽中国是生态文明建设的美学旗帜和生态理想.马克思曾经指出：“共产主义作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义等于自然主义.它是人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和种类之间的斗争的真正解决.”这个理想社会“是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”.（马克思《1844年经济学哲学手稿》）在这个意义上我们也可以说,“美丽中国”及其生态文明建设、五位一体战略布局,是马克思主义中国化最新成果的重要内容.
二
“美丽中国”还必然体现着中国人民的生活美.习近平总书记在十八大闭幕后同中外记者见面时说：“在漫长的历史进程中,中国人民依靠自己的勤劳、勇敢、智慧,开创了各民族和睦相处的美好家园”,“我们的人民热爱生活”,“人民对美好生活的向往,就是我们奋斗的目标”.让人民过上幸福美好的生活,代表广大人民群众的根本利益,是新形势下党的使命和宗旨的新要求.美在生活,美是生活,美的生活,自有美学以来,也一直是美学的重要命题.马克思主义美学从来就关注从人们的衣食住行这些基本的物质精神生活中寻找和发现美学的意义、美学的使命.生活本身是人类的生存、斗争、实践、创造,人类的一切活动无不按照美的规律来建造,生活创造着美,劳动创造着美.生活也培育、规范、塑型着人类的美感和审美判断.人们在追求美好生活中,向往真善美,鞭挞假恶丑.美是生活的灵魂.审美是人类生存生活必不可少的构成.没有美的享受,不能感受美的事物,缺少美好的情感,人类的生活就沦为动物式生存.人类的历史是人民创造的.人民创造历史的过程充满了曲折、复杂、艰辛,也洋溢着崇高、悲壮、优雅的美学精神.追求与向往美好的生活,就是追求和向往诗意的栖居,追求和向往生活的美.把生活的美提炼出来,升华出来,强化出来,我们的生活就会更美好,就会更加趋近美的生活.
自然之美、生态之美、环境之美既是客观世界的美的对象、美的事物,也是主体实践之美,是自然的人化,是人的自然化,更是主体与客体的间性之美,是主客体统一于实践的人与自然的和谐之美,是生活美的重要范畴.西方18世纪、19世纪发展起来的自然美学,至20世纪、21世纪的环境美学,呈现出一个互动、关联、转型的趋向,其中突出的美学转向是：自然美学和环境美学日益从专注于自然环境,扩展到思考人类环境和受人类影响的环境,直至于发展到对日常生活的一般意义上的审美探讨.其中,日常生活审美化或审美的日常生活化成为引人瞩目的审美或美学思潮.比如环境美学已经提出：让艺术回到生活,让生活艺术化,即审美活动和日常生活并没有截然不同的界限,日常生活可以在某种程度上自由地进入审美状态；生活事件也可以成为审美活动,生活的人也可以成为审美的人；如果人能够以一种审美的态度走向生活世界,那么,生活世界和艺术世界一样带给人审美的感受.德国美学家席勒说：“美是形式,我们可以观照它,同时美也是生命,因为我们可以感知它.总之,美既是我们的状态,也是我们的作为.”美在生活、美是生活、美的生活,使审美的象牙塔转变为大众的审美广场和公共的审美空间,使美学从“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”.这一转向,也标志着人类生活品质的普遍提升,预示着一个新的审美时代和一个新的生活时代的到来.
美的生活需要美的创造.生活的美既来自于历史的传承,更来自于新的生活创造和实践.中国人民的美好生活和人民的中国梦,昭告我们：必须坚定不移走中国特色社会主义道路.道路关乎党的命脉,关乎国家前途、民族命运、人民幸福.人的全面发展、人民共同富裕、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家,是中国特色社会主义道路的基本追求和目标,也是“美丽中国”的人民美好生活的基本追求和目标.
美的生活使美更加具有人性和人情.民生是美的生活的基本物质保障,民主是美的生活的社会氛围与社会环境.美的生活使美更加趋向至真和至善.积极培育和践行社会主义核心价值观,倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,将使人民的生活更加尽善尽美.生活之美揭示的是社会之美.社会美是美学的重要法则和范畴.
三
美丽中国的涵义与背景：我觉得张荣寰在2007年4月发表的生态文明论中论述的很好,阐述了美丽中国、生态文明、民生三者之间的关系：
生态文明的定义是世界伦理社会化的文明形态,具有共生、共通、共一、共荣、共演的的上升特性.生态文明的崛起是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的世界性革命,是不可逆转的世界潮流.中华民族生态文明发展模式战略实施中：要以提升人格文明、生态文明、产业文明上升来实现中华民族伟大复兴；以生态文明建设为根本、文化建设为灵魂,社会建设为条件、经济建设为基础、政治建设为保证；以人民幸福为根本,以人民代表热心服务为水,以奉公守法为肥,以创新为阳光,以勤政爱民为雨露,以和谐为风,开生态之花,结产业之果,成文明之世；以扶富助贫、持强帮弱；以德育国、依宪辅政,实现世界伦理社会化,使人人过上人格上不断满足的幸福生活；以强化制度,保障民生、保护环境、实现文明发展,建设好美丽中国.美丽中国：“美在和谐、美在自然生机盎然、美在文化全息自由、美在生活合理幸福、美在精神文明道德、美在人格光明正直、美在生态和谐上升、美在产业环流有序、美在幸福的人格、美在崇高的理想、美在合理的生活过程、美在文明的风尚、美在逐步完善的幸福生活.美在正视信仰,美在反映正确的事物、美在帮助需要帮助的人、美在信念和向往实现的人格满足、美是以一种人格满足来给予爱,回应爱.美在为真理信仰、为命运修养、为幸福负责、为统一开放、为未来优先的公益意识和行为；美在正确的思想、仁爱的情感、文明的意志、高雅的个性、光明的行为.美在人格的升华、生态的净化、产业的协调；美是价值观的实现,美在生命乐趣的抒发,学习的是榜样、垂范的是德行、宏扬的是永负责任、知恩报恩、美丽中国是与生具来的使命.”世界伦理社会化的文明形态将以人格文化、生态文化、产业文化向全生态文化发展和上升.人权立国,宪行中国；人权立世,宪行世界；扶富助贫、持强帮弱；以德育国、依宪辅政是文明社会的通则,是推进生态文明,建设美丽中国的前提条件.
中华民族生态文明发展模式是一个必然实现的中国梦,是中华民族从人类世界历史生态、文化生态和现实生态出发,在生态全球化背景下,以提升人格文明、生态文明、产业文明为发展方向；以发展宪政、优化体制、优化结构、促进公民意识和认知水平；以真诚的民主来反映公民的社会存在,建立社会公众信仰及其相应的伦理精神和法制秩序,让人享有平等、自由的民治权力、民生权利、民同权利,让真理能真实的公共表达.将人格质量的提升放在国民教育的首位,来提高人在群体公共事物中的智慧能力；将生态文明发展放在战略首位,来提高文明产业化社会的上升能力；将资源、技术和货币的集成战略放在国家建设的首位,来提高国家在国际社会中的战略产业能力；将未来优先的战略放在国家建设的首位,来提高国家在国际社会中的战略主导能力,让国家走上生态文明发展的道路.将公众人本信念及其相应的伦理精神和法制秩序放在推动联合国改革的首位,让世界人民享有平等、自由的民治权力、民生权利、民同权利,让真理能真实的公共表达,来提高联合国维护人和尊重人的能力, 持续推动世界生态文明发展进程.
中华民族的复兴必将启动中华民族生态文明发展模式,主要走人权生活化、新型城镇化、产业自优化的发展道路.
人权生活化、新型城镇化、产业自优化分别是上升人格、生态、产业的幸福宝库.只有不去顾此失彼、协调开发才会走向巨大发展,否则将成为巨大的灾难.总体上需要把握人学精神：人权立国,宪行中国；人权立世,宪行世界,走世界伦理社会化的生态文明发展之路.人权生活化、新型城镇化、产业自优化是中国梦的发展轨迹.
新型城镇化是为了提高人民民生幸福水平而规划建设的生态文明城镇集群.新型城镇化的基本特征是生民为本、发展人文、生态宜居、产业优化、城镇联动、走廊便捷、循环持续、和谐发展；是大中小城市、小城镇、新型农村社区协调发展、互促共进的城镇化；是具有独特竞争力、自优化的生态产业群.人权生活化是为了保障人民民生幸福权益而推动人权立国的公民宪政体制；是空间调整的最高艺术.
人权生活化的基本特征是宪法是公民立的、主权是公民的、司法是公民的、政府是有限的、公共权力的运行是规范的、公共福利是实现和保障的；是人权立国,宪行中国；扶富助贫、持强帮弱；以德育国、依宪辅政；生态文明,健康社会；美丽中国、幸福公民的人本宪政制；是人格上升的宏观把握.
产业自优化是为了持续人民民生幸福权益而规划建设的可持续产业循环资源圈.产业自优化的基本特征是极平台、云产业、物联网、全数据、文明走廊、零废处理；是可持续战略产业再造；是因地制宜能源自循环；是工业化结构调整的自优化及其升级.
从拉动经济发展的角度和提高民生幸福指数的角度看：新型城镇化是主旋律、人权生活化是大前提、产业自优化是正方向.三化是生态文明的发展的基本轨迹,哪一方面出现缺失和不足,所导致的失衡都将是灾难性的.当我们六年后,在回头审视全球发展模式的高下时,就会看到一种人文精神力量所产生的逆转,同样的金融危机、同样的宽松货币政策,却产生了不一样的经济效果,你会看到道琼斯指数的历史新高、也会看到中国A股市场的疲软.注重民生经济的美国会把国家引向更美好的前途,而注重投资拉动的中国将在人权生活化缺席的状况下,把中国的经济陷入产能过剩、物价奇高、道德败坏的泥沼中,从内心深处希望中华民族生态文明发展模式在以人权生活化、新型城镇化、产业自优化三方面动能和谐统一起来使中国转型.
在生态文明的发展过程中将产生一系列新事物、新思想、新科技、新问题、新模式,例如：全生态世界观、全逻辑、大数据、思维控制机器、云终端、地球公司、全球意识、民主互联网、指数新秩序、全球供应链、高速高频交易、虚假流动性、3D打印、机器代劳、资源再思考、永远在线、众包式研究、跟踪型商业模式、网络政治问题、人脑界面、信息超载、云计算、指数性增长、物联网、网络灾难、文化大爆炸、环流文明、文明走廊、第四次浪潮、市场侵蚀民主、跨国公司政府、宗教激进扩散、相互关联主义、城市化、新型城镇化、社会贴现率、改造人、人工生命、基因超级大国、婴儿设计师、寿命延长术、美丽中国、美丽新世界、生态能源、超级电网、可再生产业化等等,为此人类社会全面关联将成为主题.
全球文明的塑造将在生态文明发展的趋势中发展出纵横交错的全球经济完全交融的一体化运作模式；发展出覆盖全球的电子通讯网络大数据在线模式；发展出全新的世界政治、经济、军事力量的均衡较量模式；发展出不可持续的人口增长、生态退化、产业过剩的毁灭性后果；发展出人类文明总体力量与生态系统再均衡的关系；发展出一整套具有革命性的科学新技术.随着地球公司的增多和金融集团的博弈,全球意识持续扩散,面对过度发展,权力再均衡不可避免,乐观的说,人类将重塑人的生与死、重塑人的信仰与归宿.
生态文明是世界伦理社会化的文明形态,同时也是世界文化全息化的文明形态,更是网络在线时代大数据的文明形态,从科学自觉向人自觉迈进,从世界贯穿国家、团体、家庭乃至个人,出现基于互联网的民主.世界在经历金融集团资本主义侵蚀民主、国家资本主义侵蚀民主、宗教集团侵蚀民主后,国际治理能力失调,媒体功能失调、财富分配失调都将不可避免,也正因为混乱的进程而催生指数型新秩序、大数据新秩序.数字网络链接全世界人民的思想和感情,民主审议和集体决策将重启,人类共同商讨未来安全将演变为现实 .
定位民生,首先认知方向是从客观世界:民生是涉及人民生存状况、生活质量和生活满意度的具体事项,也是衡量政治合法性的支撑与来源.以民生为准的杠杆是考量政治合法性唯一指标.为此,提出十大民生取向：
一、共同建设是民生的实现途径.
二、共同享有是民生的价值目标.
三、弱势维护是民生的生存底线.
四、学有所教是民生的支撑基石.
五、劳有所得是民生的根本权益.
六、病有所医是民生的卫生基础.
七、老有所养是民生的体制保障.
八、住有所居是民生的社会理想
九、产业文明是民生的持续发展.
十、生态文明是民生的质量提升.
四
关于生态文明理论化的奠定与趋势：已基本确定由张荣寰首次提出并架构,但在奠定时间上有两个时间上的异议,
1、一个是中国政府认定的2007年4月份,关于张荣寰提出生态文明的相关理论,被收录在中国共产党第十八次全国代表大会文件汇编[C].北京：人民出版社,2012.；这个版本主要是张荣寰的生态文明论发表于2007年4月21日,
2、一个是学界认定的2007年5月份,关于张荣寰提出生态文明的相关理论,被收录在中国复兴的前提是什么思想大系中,这个版本主要是张荣寰的生态文明论作为全生态世界观思想体系的一部份加以思想上的提升,发表于2007年5月4日.
生态文明是世界伦理社会化的文明形态,提出中国需要“生态文明发展模式”,世界需要“生态文明进程”,理论模式为“全生态世界观”做为全逻辑的参照系,将人定位在全生态世界中最高全息的物种,提出世界伦理社会化的文明形态的生态文明概念和生态文明发展模式、文明环流体系作为人来到世界上就是为了人格、生态、产业的不断上升,以实现文明及其幸福的目的.人类社会全面关联将成为主题,你或者永远在线.全生态世界观是继唯心主义世界观和唯物主义世界观之后出现的划时代的哲学形态的世界观,是人对整个世界以及人与世界关系的总的看法的新思想观点.
这种观点也是人自身生活实践的结果,在一般人那里往往是自发形成的,需要思想家进行自觉地概括和总结并给予理论上的论证,才能成为哲学,在当今世界则成为人学思想的核心思想观,深刻地影响科学发展观和科技进步,为人类共同体文化的形成起
到极大的推动作用.
全生态世界观和全息方法论是一致的,有怎样的世界观就有怎样的方法论.全生态世界观突破了已往唯物或唯心的预设的假说、是现实的、实际的、具体事物皆可印证的原理,同时揭示了大数据全息化的趋势和必然,为物质与精神之间、生态与产业之间、资本与市场之间、民主与网络之间等关联和跨界获得升级提供了理论上的支持.
全生态世界观是生态文明的理论源泉；生态文明建设是中国乃至世界的发展机遇；全息方法论则开启大数据在线关联与跨界的新时代.