《易经》全文、翻译及其解析

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闲云潭影
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易经全文及白话翻译
2009-11-10 09:52
易经全文及白话翻译
第一卦：《乾卦》乾：元,亨,利,贞.（译）《乾卦》象征天：元始,亨通,和谐,贞正.《象》曰：天行健,君子以自强不息.（译）《象辞》说：天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去.初九,潜龙勿用.（译）初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用.《象》曰：潜龙勿用,阳在下也.（译）《象辞》说：龙象征阳.'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故.九二,见龙在田,利见大人.（译）九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物.《象》曰：'见龙在田',德施普也.（译）《象辞》说：'龙已出现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠.九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.（译）九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉.《象》曰：'终日乾乾',反复道也.（译）《象辞》说：'整天自强不息',是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意.九四,或跃在渊,无咎.（译）九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害.《象》曰：'或跃在渊',进无咎也.（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害.九五,飞龙在天,利见大人.（译）九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物.《象》曰：'飞龙在天',大人造也.（译）《象辞》说：'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为.上九,亢龙有悔.（译）上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔.《象》曰：'亢龙有悔',盈不可久也.（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔',因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面.用九,见群龙无首,吉.（译）用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的.《象》曰：'用九',天德不可为首也.（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功.
第二卦：《坤卦》坤：元,亨,利牝马之贞.君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉.（译）《坤卦》象征地：元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的.君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的.如往西南方,则会得到朋友的帮助.如往东南方,则会失去朋友的帮助.如果保持现状,也是吉利的.《象》曰：地势坤,君子以厚德载物.（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物.初六,履霜,坚冰至.（译）初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来.《象》曰：'履霜坚冰',阴始凝也；驯致其道,至坚冰也.（译）《象辞》说：'脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来',说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节.六二,直方大,不习无不利.（译）六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利.《象》曰：六二之动,直以方也,'不习无不利',地道光也.（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质.'即使不学习也不会有什么不利',是因为地德广大,包容万物的缘故.六三,含章可贞,或从王事,无成有终.（译）六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居.《象》曰：'含章可贞',以时发也；'或从王事',知光大也.（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露',是要把握时机才发挥,'如果辅佐君主',必能大显身手,一展抱负.六四,括囊,无咎无誉.（译）六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患.《象》曰：'括囊无咎',慎不害也.（译）《象辞》说：'扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患',说明小心谨慎从事,是不会有害的.六五,黄裳,元吉.（译）六五,黄色的衣服,最为吉祥.《象》曰：'黄裳元吉',文在中也.（译）《象辞》说：'黄色的衣服,最为吉祥',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的.上六,龙战于野,其血玄黄.（译）上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的.《象》曰：'龙战于野',其道穷也.（译）《象辞》说：'阴气盛极,与阳气相战于郊外',说明阴气已经发展到尽头了.用六,利永贞.（译）'用六'这一爻,利于永远保持中正.《象》曰：用六'永贞',以大终也.（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳转化.
第三卦：《屯卦》屯：元,亨,利,贞；勿用有攸往,利建侯.（译）《屯卦》象征初生：元始,亨通,和谐,贞正.不要急于发展,首先要立君建国.《象》曰：云雷屯,君子以经纶.（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云.云雷大作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生.这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去.初九,磐桓,利居贞,利建侯.（译）初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业.《象》曰：虽磐桓,志行正也.以贵下贱,大得民也.白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正.只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的.六二,屯如邅如,乘马班如.匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育.《象》曰：六二之难,乘刚也.'十年乃字',反常也.（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的.'婚后十年才生育',是很反常的现象.六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝.（译）六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去.君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事.《象》曰：'即鹿无虞',以从禽也.君子舍之,往吝穷也.（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过于急切.君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困.六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利.（译）六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的.《象》曰：求而往,明也.（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求,是明智之举.九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶.（译）九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险.《象》曰：'屯其膏',施未光也.（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明.上六,乘马班如,泣血涟如.（译）上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止.《象》曰：'泣血涟如',何可长也?（译）《象辞》说：'悲伤哭泣,泣血不止',这种状况怎能维持长久呢?
第四卦：《蒙卦》蒙：亨.匪我求童蒙,童蒙求我；初筮告,再三渎,渎则不告.利贞.（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通.不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答.利于守正道.《象》曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德.（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育.君子必须行动果断,才能培养出良好的品德.初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏；以往吝.（译）初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生；如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔.《象》曰：利用刑人,以正法也.（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循.九二,包蒙,吉.纳妇,吉；子克家.（译）九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的.如果迎娶新媳妇,也是吉祥的.由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了.《象》曰：'子克家',刚柔接也.（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了',这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果.六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利.（译）六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的.《象》曰：'勿用取女',行不顺也.（译）《象辞》说：'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育.六四,困蒙,吝.（译）六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的.《象》曰：'困蒙之吝',独远实也.（译）《象辞》说：'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育',是因为疏远有真才实学的老师.六五,童蒙,吉.（译）六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的.《象》曰：'童蒙之吉'',顺以巽也.（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度.蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的.上九,击蒙,不利为寇,利御寇.（译）上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人.不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育.《象》曰：'利用御寇',上下顺也.（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人',因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的.
第五卦：《需卦》需：有孚,光亨,贞吉,利涉大川.（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利.《象》曰：云上于天,需；君子以饮食宴乐.（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上,为水在天上之表象.水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待；君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量.初九,需于郊,利用恒,无咎.（译）初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患.《象》曰：'需于郊',不犯难行也；''利用恒,无咎',未失常也.（译）《象辞》说：'在郊外等待',表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机,不会有什么祸患',表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理.九二,需于沙,小有言,终吉.（译）九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥.《象》曰：'需于沙',衍在中也；虽有小言,以终吉也.（译）《象辞》说：'在沙滩上等待',表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥.九三,需于泥,致寇至.（译）九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至.《象》曰：'需于泥',灾在外也；自我致寇,敬慎不败也.（译）《象辞》说：'在泥泞中等待',说明灾祸还在外面,尚未殃及本身；自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险.六四,需于血,出自穴.（译）六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来.《象》曰：'需于血',顺以听也.（译）《象辞》说：'在血泊中等待',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机.九五,需于酒食,贞吉.（译）九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的.《象》曰：'酒食贞吉',以中正也.（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的',说明此时处于中位,完美无缺.上六,入于穴,有不速之客三人来；敬之,终吉.（译）上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果.《象》曰：'不速之客来,敬之终吉'.虽不当位,未大失也.（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥',表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失.
第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕,中吉；终凶,利见大人,不利涉大川.（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利.《象》曰：天与水违行,讼；君子以作事谋始.（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上,为天在水上之表象.天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司.所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素.初六,不永所事；小有言,终吉.（译）初六,不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥.《象》曰：'不永所事',讼不可长也；虽'小有言',其辩明也.（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中',说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下；虽然'受到一些非难指责',但通过摆事实讲道理,可以明辨事非.九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚.（译）九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸.《象》曰：'不克讼,归逋窜也'；自下讼上,患至掇也.（译）《象辞》说：'打官司失利,迅速逃回来',因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了.六三,食旧德,贞厉,终吉；或从王事,无成.（译）六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己.《象》曰'食旧德',从上吉也.（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果.九四,不克讼；复即命,渝,安贞吉.（译）九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果.《象》曰：'复即命,渝',安贞不失也.（译）《象辞》说：'打官司失利后,回过头仔细反思,觉得'和为贵',还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了.九五,讼,元吉.（译）九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥.《象》曰：'讼,元吉',以中正也.（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决,开始获得吉祥',表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处.上九,或锡之鞶带,终朝三褫之.（译）上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来.《象》曰：以讼受服,亦不足敬也.（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的.
第七卦：《师卦》师：贞,丈人吉,无咎.（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸.《象》曰：地中有水,师；君子以容民畜众.（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上,是地中有水之表象.地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用.初六,师出以律,否臧凶.（译）初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险.《象》曰：“师出以律”,失律凶也.（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律",要号令整齐,行动一致,赏罚分明.如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险.九二,在师,中吉,无咎；王三锡命.（译）九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸；君王多次进行奖励,并被委以重任.《象》曰：“在师中吉”,承天宠也；“王三锡命”,怀万邦也.（译）《象辞》说：“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受“天命”,因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向.六三,师或舆尸,凶.（译）六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险.《象》曰：“师或舆尸”,大无功也.（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发进攻,结果战败,没有任何功绩可言了.六四,师左次,无咎.（译）六四,率军暂时撤退,免得遭受损失.《象》曰："左次无咎",示失常也.（译）《象辞》说"观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失".说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理.六五,田有禽,利执言,无咎；长子帅师,弟子舆尸,贞凶.（译）六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的.《象》曰："长子帅师",以中行也；"弟子舆尸",使不当也.（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜",表明居中恃正,行为有法度,必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归",说明用人不当,必招致大败,将自食恶果.上六,大君有命,开国承家,小人勿用.（译）上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用.《象》曰："大君有命",以正功也；"小人勿用.必乱邦也.（译）《象辞》说："天子颁布了诏命,分封功臣",是为了按功劳大小而公正封赏."小人决不可以重用",因为重用小人必然危害并扰乱邦国.
第八卦：《比卦》比：吉.原筮,元永贞,无咎.不宁方来,后夫凶.（译）《比卦》象征亲密无间,团结互助：吉祥.探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害.连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险.《象》曰：地上有水,比；先王以建万国,亲诸侯.（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤,（地）下坎（水）上,象征地上有水.大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存；以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯.初六,有孚比之,无咎；有孚盈缶,终来有它,吉.（译）初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的.《象》曰：《比》之初六,有它吉也.（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）,表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥.六二,比之自内,贞吉.（译）六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的.《象》曰："比之自内",不自失也.（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致,辅佐君主",说明没有偏离了正道.六三,比之匪人.（译）六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密.《象》曰"比之匪人",不亦伤乎?（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密",难道不是一件很可悲的事吗?六四,外比之,贞吉.（译）六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的.《象》曰：外比于贤,以从上也.（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果.九五,显比；王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉.（译）九五,光明无私,亲密团结,互相辅助；跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥.《象》曰："显比"之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也；邑人不诫,上使中也.（译）《象辞》说："光明无私,亲密团结,互相辅助",可获得吉祥,因为此时居于正中位置.抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然,不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故.上六,比之无首,凶.（译）上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险.《象》曰："比之无首",无所终也.（译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险",说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地.