中世纪的西欧为什么与黑暗联系在一起?

中世纪的西欧为什么与黑暗联系在一起?
中世纪的西欧为什么与黑暗联系在一起?

中世纪的西欧为什么与黑暗联系在一起?
1.中世纪的欧洲,教权高于王权,天主教教会在世界实行霸权主义,控制各个封建王国大量的地产和财产,为了获得足额利润,他们打着宗教的旗帜,对人民实行残酷的压迫,使人民的物质生活苦不堪言,这也是后来马丁·路德进行宗教改革的主要原因之一.
2.精神方面,天主教会严格控制人民的精神领域,强迫人民信奉教会,不允许人民有异端信仰,并且宣扬上帝的旨意,要求人民为了来世而信奉教会,作教会的“羔羊”,接受教会的剥削；在这个时期先后爆发了阿尔比异端,捷克胡斯战争以及影响极大的胡格诺战争等.
3.对于知识方面的限制,由于生产力的发展,人们的认识有了显著的提高,并开始探索自然科学等未知领域,然而这些探索有些方面触动了教会的统治,于是教会残酷迫害了大批知识分子,客观上限制了中世纪时期欧洲科学技术的发展.欧洲中世纪的黑暗及宗教裁判所的罪恶给基督教在中国的传播带来了不小的负面影响,许多反基督教者以之为把柄,对基督教信仰大加挞伐.殊不知,这纯粹不过是基于某种由来已久、先入为主的说教而有的,对基督教信仰及其历史肤浅的认识和误解.
事实上,中世纪的黑暗所反映出来不过是人性的黑暗.这可以从人类历史各个时期、各个地域的各个国家和民族内部,以及国家和民族之间所普遍存在的,对异族、异己的残酷杀戮和镇压,对人性的扭曲和摧残中得到无可辩驳得印证.这其中较之欧洲中世纪的黑暗有过之而无不及的情况比比皆是!不用说别的,单是四世纪以前罗马帝国当局对基督徒的迫害,就足为佐证!
对于人的作为,人性是比人的信仰更为根本的决定因素,因为人性就是人与生俱来的本性.除了归咎于人性的黑暗,我们无法解释贯穿整个人类历史的普遍性的“黑暗”存在.我们无法从任何一个信仰上找到它与这种普遍性黑暗的必然联系.也无法为每一段黑暗的历史找到与它的黑暗有必然联系的信仰.事实上,人类的信仰大多是美善的,使美善的信仰与黑暗的历史纠缠在一起的,正是丑恶的人性!因此,没有任何理由将中世纪的黑暗归咎于基督教信仰.并且,事实上基督教信仰恰恰是对黑暗人性的唯一拯救!因为基督教信仰是唯一能够扭转人性的真道.正如笔者曾多次指出[注]的,中世纪天主教的黑暗统治,不是对基督教信仰的遵从,而恰恰是对基督教信仰的背弃.因为中世纪天主教教廷的许多教导和作为与圣经的教导是背道而驰的.
人性的丑恶、污秽亵渎了基督教信仰的圣洁,却不能改变基督教信仰的圣洁性.基督教信仰的圣洁性有三个层面：第一,基督教信仰所敬拜的神是圣洁的；第二,神的道（包括基督教信仰的信理）是完全而圣洁的；第三,由于神的保守,历世历代都不乏（都必然有）持守信仰的纯正,在信仰的原则上绝不妥协和背弃的圣徒.基督教信仰的这种圣洁性具备历史的超越性,因此,基督教作为信仰的历史也是圣洁的.不能把历史上的一些背弃基督教信仰,因而不属于基督教信仰的事物归入基督教信仰的历史,从而否定基督教信仰历史的圣洁性.就如一个女子的丈夫曾与人通奸,我们不能据此认定这女子的婚史不纯洁.又如我们不能因为李鬼曾冒充李逵拦路抢劫,就认定李逵的历史不清白.
认清中世纪黑暗（包括宗教裁判所的罪恶）的真正的根源,就不难发现基督教信仰和（真正的）基督徒其实正是中世纪黑暗的主要受害者.把中世纪的黑暗和宗教裁判所的罪恶归咎于基督教信仰和基督徒（无论历史或当代的）是毫无道理和完全混淆是非、颠倒黑白的!正因为真正的基督教信仰和基督徒首当其冲,身受其害,才有后来的宗教改革和新教的产生.
宗教改革作为对圣洁的基督教信仰的回归和复兴,带来了近现代西方文明的兴盛.
由于人性的黑暗,以人为本（为中心）的人本主义必然导致历史和时代的黑暗.正如笔者在《中世纪的黑暗恰恰表明人类不能没有基督教》文中指出的：“唯有革除人本,以神为本,遵行神道才能为人类带来和平和福祉.近现代西方文明正是拜革除人本、复归神本的文艺复兴运动所赐.”人本与神本正是真假基督教信仰的本质区别所在.
“纵观历史,人本的极权专制是人祸的主要根源之一.而人祸的全部根源都在于人的不自量力的、自我中心的对神的悖逆.基督教信仰乃是人类革除人本,确立神本,从而能够远离人祸的唯一途径,除此之外别无选择!耶稣说：“我就是道路、真理、生命.”历史已证明耶稣的话是人所不能不信服的.
反基督教通常都是一种不成熟的、浮躁的情绪宣泄,而不是一种成熟、冷静的理智作为.”（引自《中世纪的黑暗恰恰表明人类不能没有基督教》）

文化教育被天主教会垄断自然学科和人文学科都遭到禁止。。。。。当时的人们学知识很小心的。。。一不留神就被抓住判火刑。。。。和我们清朝时期的文字狱蛮像的。。。。。

在罗马帝国的北方，很早就住着着蛮族部落．其中人数最多的是克尔特人，日耳曼人，斯拉夫人．克尔特人住在高卢、西班牙、不列颠等地，这些地区很早被罗马征服，故克尔特人逐渐与罗马人融合．日尔曼人大多来自北欧斯堪的纳维亚半岛，后逐渐向欧洲中部和东南部移民，大致北起波罗的海，南至多瑙河，西起莱茵河，东到俄罗斯平原．在日耳曼人以东，住着拉夫人．
日耳曼人由若干部落组成，其中重要的有法兰克人、汪达尔人、伦...

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在罗马帝国的北方，很早就住着着蛮族部落．其中人数最多的是克尔特人，日耳曼人，斯拉夫人．克尔特人住在高卢、西班牙、不列颠等地，这些地区很早被罗马征服，故克尔特人逐渐与罗马人融合．日尔曼人大多来自北欧斯堪的纳维亚半岛，后逐渐向欧洲中部和东南部移民，大致北起波罗的海，南至多瑙河，西起莱茵河，东到俄罗斯平原．在日耳曼人以东，住着拉夫人．
日耳曼人由若干部落组成，其中重要的有法兰克人、汪达尔人、伦巴德人、东哥特人、西哥特人、盎格鲁人、撒克逊人．
公元前一世纪时，凯撒远征高卢，公元前 49 年写《高卢战记》，说当时日耳曼人为氏族公社制，主要从事畜牧业，也搞农业，但还未完全定居．
过了 150 年，罗马史学家塔西陀公元 98 年写《日耳曼尼亚志》，这时一部分日耳曼人已定居下来．如在莱茵河沿岸的法兰克人，已经成为农业民族，相反，分布在多瑙河下游的西哥特人，仍以畜牧业为主．日耳曼人这时处于原始社会末期，已有军事贵族及亲兵，遇事先召开贵族会议，再召开部落大会．日耳曼人已使用铁制工具和武器，主要活动是种地、放牧及战争．他们喜欢搞掠夺，认为流血比流汗高尚．
图拉真皇帝（ 98 ～ 117 年）以后，帝国已无力向外扩张，沿帝国边界莱茵河和多瑙河修城塞堡垒线，对日耳曼人搞和平政策．二世纪末三世纪初，又允许一些日耳曼人部落定居帝国境内当雇佣兵，以夷制夷．四世纪时日耳曼人已成罗马军队主力．
所谓民族大迁徙，是世界性的，实际上是北方游牧民族对南方农耕世界的冲击．欧亚大陆从兴安岭到喀尔巴阡山，偏南划一弧，形成南北两个世界．历史上有三次民族大迁徙．第一次在公元前二千纪中叶，前 18 世纪喜克索斯人入侵埃及，赫梯入侵两河流域，雅利安人入侵印度，哈拉巴文化衰落；第二次是 4 ～ 6 世纪，中国魏晋时匈奴南侵，“五胡乱华”，厌哒人入侵伊朗、印度，日耳曼人和斯拉夫人冲击东西罗马帝国；第三次是突厥人、蒙古人对欧洲和亚洲的冲击，时间从 12 ～ 15 世纪．
日耳曼人大迁徙，序幕是匈奴人西迁．东汉时南北匈奴分裂，南匈奴降汉，北匈奴西去中亚，四世纪时出现在顿河草原， 375 年征服东哥特人，迫使西哥特人渡过多瑙河，进入罗马帝国境内，引起一系列反应.
西哥特人 376 年进入帝国境内，不久便与欺压他们的罗马人发生冲突． 378 年雅德里亚堡战役，罗马军队全军覆没，皇帝瓦伦斯阵亡． 395 年帝国分裂为二． 406 年西罗马为对付西哥特人从莱茵河防线召回部队，不料又使汪达尔人等其他日耳曼部落进入高卢． 407 年西罗马又放弃不列颠，使盎格鲁人和撒克逊人进入． 410 年西哥特人在其精明首领亚拉里克率领下，突然攻占并洗劫罗马，最后在高卢西南和西班牙建立了罗马帝国境内第一个日耳曼王国一一西哥特王国（ 419 ～ 711 年，亡于阿拉伯人）
同时，其他日耳曼部落业纷纷自建王国．汪达尔人曾席卷高卢及西班牙，越直布罗陀海峡进入北非，以古迦太基为中心建汪达尔王国．随后开始向海上推进，先后占领科西嘉岛和西西里岛，进一步削弱了帝国已衰退的商业． 455 年曾洗劫罗马城．汪达尔王国 ( 439 ～ 534 年 ) ，亡于拜占廷．
451 ～ 452 年，匈奴人在其首领阿提拉率领下以匈牙利为基地向西方推进，多亏教皇利奥一世花言巧语，匈奴人没进入罗马城，不久撤出意大利． 453 年阿提拉暴死，匈奴帝国瓦解．
457 年勃艮第人占领高卢东南部罗纳河流域，建勃艮第王国（ 457 ～ 534 年，亡于法兰克）
407 年以后，在不列颠有盎格鲁·撒克逊王国．
476 年罗马军队的日耳曼将领鄂多亚克废除西罗马末代皇帝，自封为王，西罗马灭亡．
几年以后，东哥特人摆脱匈奴控制，在狄奥多理克率领下进军意大利，打败鄂多亚克，在意大利建东哥特王国（ 489 ～ 554 年 ) ，亡于拜占廷。
东哥特人统治意大利之时，法兰克人在高卢北部兴起．克洛维（ 481 ～ 511 年）建法兰克王国（ 481 ～ 843 年），史称墨洛温王朝（ 481 ～ 751 年）．法兰克王国是日耳曼诸王国中存在最久的政权．克洛维在位时，王国疆域已达高卢南部卢瓦尔河以南，六世纪中期又扩展到莱茵河以东与德意志相连．法兰克人获得成功最主要的原因，是克洛维 496 年皈依了基督教．这一年他率三千亲兵在兰斯教堂受洗．此举意义重大：一可缓和法兰克人与高卢罗马人的矛盾，二可利用罗马基督教帮助来对付其他各支日耳曼人，而东西哥特人、汪达尔人信奉的是基督教的异端阿里乌斯派，三可用一神教取代多神教，提高王权威望．这样，在罗马基督教支持下，正统而未开化的法兰克人获得很大发展．
七世纪的西欧，政治上是日耳曼诸王国并立，经济上是自然经济，城镇败落，起重要作用的是日耳曼贵族和罗马贵族的大庄园，以及日耳曼人的农村公社．日耳曼国王对西欧根本不加治理，也不会治理．他们把王国看作私有庄园，凭一时好恶，随意把土地和权力赏赐给贵族，教士。逐渐，日耳曼移民与当地居民融合，罗马贵族与日耳曼贵族联姻，日耳曼的骑士取代了罗马的礼俗。文化上日耳曼人目不识丁，当时唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活只是在修道院．日耳曼国王控制着西欧国家的政权，但精神文化生活的领导权却属于基督教会．
这是一个黑暗的时期，看不见光明的时期．但正是这样一个时期，却是西欧新文明的形成时期，因为这一新文明的独特之点，已在其间闪现：这就是基督教会能在一定程度上摆脱国家政权，独立发展，如此造成西欧独特的、政教分立的二元化结构．与东方传统的一元化结构不同，二元化倾向于变革，倾向于创新，它有助于推动西欧文明的发展．这样，日耳曼蛮族的传统，与教会、修道院所代表的罗马一基督教文化，处于一种又斗争又结合的长期过程中．正是由于日耳曼因素和罗马因素的相互作用，推动了西欧中世纪文明的发展，从而为西欧近代文明的建立，奠定了基础．
这时的西欧社会，符合我们所说的广义封建社会的概念，但西欧封建制度的形成，还要再过几个世纪．

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