怎么样去看待传统 作文

怎么样去看待传统 作文
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怎么样去看待传统 作文
怎么样去看待传统
----中国的传统美德
总结中国历代的政治生活和政治思想,有两大精神支柱贯穿始终,它们如同车轮的两翼,共同推动中国历史的前进.一个是“孝",一个是"忠".
“忠”字具有两重含义：一是社会交往中的忠诚,或指对事业、真理的忠诚.
二则是“君臣关系”中的,是对臣民的约束,对百姓的要求,要求臣民对君主忠贞不二,要求百姓为国家鞠躬尽瘁.“忠”在这是下对上的政治情感,是上对下的政治要求.
无论是叱咤风云的伟人,还是身居草庐的小民,对岳飞的敬仰是共同的.对许多人来说,岳飞已不仅仅是一个历史人物,而是民族精神、爱国精神的一个象征、一个符号!岳飞,他自幼勤奋好学,文武双全,爱国爱民,在抗击外来侵略的战争中先后四次从军,屡建战功.1140年,金军大举进犯南宋,岳飞挥师北伐奋勇杀敌,先后取得著名的郾城－－颖昌大捷、朱仙镇大捷,令敌兵闻风丧胆,惊呼“撼山易,撼岳家军难!”
岳飞是一位彪炳千秋的民族英雄.他那同仇敌忾、“精忠报国”的故事世代相传.他的“忠”使他永垂不朽,永留于我们的心中!
“孝”的含义同样具有两重性.第一重是子女热爱父母,尊敬父母,尽子女应尽的义务.这是应当发扬的传统美德；第二重含义则是子女无条件服从父母,即孔子解释的“无违”,民间所说的“恭敬不如从命”、“嫁猫嫁虎,爹妈作主；嫁狗嫁鸡,由妈由爹”,“父要子亡,子不得不亡” .
虞舜孝感动天,“务农于历山,象为之耕,鸟为之耘”；郭巨埋儿得金,“天赐孝子郭巨,官不可夺,民不可取”；姜诗涌泉跃鲤,“舍侧忽有涌泉,味如江水,日跃双鲤”；董永卖身葬夫,“途遇一妇,求为永妻”；孟宗哭竹生笋,“抱竹而泣,孝感动天,须臾,地裂,出笋数茎”；王祥卧冰求鲤,“祥解衣卧冰求之,冰解鲤跃” .
忠孝作为调节社会人伦关系的基本规范,有它自己的起源、发展轨迹,既有阶级性又具有全民性,包含着丰富的社会历史价值.
传统忠是五伦中君臣之间的关系, 是臣对君主的态度,是由上对下的. 然而, 由於过份简单,令上位者对忠有一种必然性的期待, 认为人皆应如是. 虽云忠有助於巩固政府,社会体制, 但演至末流,上位者以忠为凶器,大肆残害不服者,世代士人又自入其牢中,愈演愈愚.如岳飞死於高宗之手,方孝孺被燕王诛十族,皆为历史的血证. 而且由於忠的横行,其他爱国之心,经纬之才皆被迫退三舍,使君臣间陷於陈腐,士人被剥削迫害而不觉,无知百姓更以为取人之第一标准.
孝作为父母子女之间的关系,即五伦中父子一环.本意是要百姓慎终追远,使民德归厚. 另外, 儒家推崇仁为最高水平, 但由於仁难行, 是以孝这一较易遵行的观念作一入门的指标引导, 期望人从孝这一切身观念进化到行仁的理想. 在某些时候,忠孝甚至陷於对立的状态: 如父亲犯法,子举报为忠而不孝;又如守丧三年,子若为朝中宰辅,守则为国事不顾而为不忠, 不守又为不孝. 但在两汉时候,忠孝始被结合,此源君父观念的结合,即君为父,始於此时,不孝於亲始被入为死罪,此古之所无.
中国古代社会,讲究忠、孝二字.忠是针对君主,针对国家,要忠心耿耿,不能背叛；孝是针对父母高堂,要照顾、赡养老人.套用现在的流行词汇,这两条其实是“建设和谐社会”的基础,因为社会的细胞是家庭,家庭的和睦幸福是社会和谐的基础,孝就起到了维持细胞良好的作用.每个细胞都良好,不一定整个社会能够良好,因此还要忠,从社会的大环境中要求每个个体达到和谐.
世人皆谓之：“大丈夫处于世,得忠孝两全,方不妄为人矣!”吾试问：“然则忠孝能两全否?”
古有人,侍母至孝,恐母思儿成疾,故弃功名于地,侍老母于堂：此失忠也!有东汉晁错,欲协王削地.诸侯怒,然其视之为无物.归家,语于父,父叹曰：“刘氏兴矣,晁氏灭矣!”当即立下断词,于错绝亲.遂即自缢而亡.错悔之不及.果如父料,诸侯反,皆言杀错.汉帝无奈,收而杀之.然则诸侯仍反不止.有先帝遗之将军周亚夫,善晓兵机.抄诸侯反军之后道,断其粮草.诸侯兵败,反乃止.此于晁错何干?自取灭亡耳,使其父自死,大不孝也!似此之辈,乃不忠不孝之徒也!何其愚哉?
察古观今,无一忠孝两全之人也.如言,则忠孝难以两全也.欲忠,则不孝；欲孝,则不忠.
忠、孝非其表所能表也,非其力所能力也.心所存之,则不惑也!岂能从古人之愚忠、愚孝也? 忠孝,未必非两全不可也!
忠孝之道是中国传统政治文化的主干.忠和孝都要求自觉地服从和维护权威, 所以理论形态上的忠孝之道具有相通之处.在封建社会里,为了专制统治的需要, 统治阶级极力倡导"忠孝一体".但因忠、孝所服务的对象不同,在实践中,忠和孝会不可避免地发生冲突,造成忠孝不能两全.
忠孝作为传统儒家精神,家庭能父慈子孝才能达致社会道德水平的提高.提倡忠孝,能使民德归厚.全於生命得以延续,而中国传统政治体制其实是以父子作主轴的家庭投射,朝廷是皇室的扩张.中国向来是父权社会,在朝廷尽孝即是尽忠,需受执政者驱使,为朝廷与人民大众服务.君要臣死,臣不死为不忠,父要子亡,子不亡为不孝,忠臣忠心耿耿盲目为在上者效力, 皇帝作为社会的最高管理者,有义务有责任负责忠义志士的家后事,让忠义志士身后也能尽到生前没完全尽到的孝道,——这是最基本的民生和民权,所以,这时就出现忠孝不能两全——这种观点.
忠和孝由于尽责的对象不同,因此难免发生“忠孝不能两全”的情况.父母需要照顾,君主却需要人手答理江山社稷,于是就产生了矛盾.权力决定意识,于是当忠孝不能两全时,往往要求个体“舍小家,顾大家”.牺牲个人利益,服从整体利益.如果处理得不好,就会出现所谓的“愚忠”、“愚孝”!但是,无论如何,在忠孝中,两者无法兼顾,选其一必弃其一,或者忽略其一!
从古至今,忠和孝、国和家、子女和父母的关系问题,从来都是“鱼”与“熊掌”的关系,不幸的是经人们谈论了千年之后,“鱼”与“熊掌”还是不能兼得.不过是古代通讯技术、竞争压力远不如现在大,所以表现不明显罢了.其实亲情,特别是儿女对父母的依恋之情,是人性中最为真实的内容,不可能被真正的割舍.正所谓“儿行千里母担忧”,父母的目光无时无刻不在牵挂远方的孩子；这种亲情的牵绊是每一个华夏子孙逃脱不了的宿命,也是中华儿女生生不息、落叶归根的情愫.
斗转星移,君王已归尘土,原来封闭的、道德至上的社会变成了开放得、利益至上的社会,没有了忠的对象,忠似乎也不是强制的必需,似乎忠孝不能两全的难题可以解决了.然而,新的气象中却又诞生了新的问题.开放社会允许人为了利益而自由流动,科技的进步使迅速到达远方成为可能.于是,越来越多的年轻人,尤其是有些本领的年轻人,仗剑辞家,别亲远游.利与孝构成了新的矛与盾.