答谢中书书,记承天寺夜游 文言积累谁知道答谢中书书,记承天寺夜游的文言现象：1.一词多义2.古今异义3.词类活用4.通假字

答谢中书书,记承天寺夜游 文言积累谁知道答谢中书书,记承天寺夜游的文言现象：1.一词多义2.古今异义3.词类活用4.通假字
答谢中书书,记承天寺夜游 文言积累
谁知道答谢中书书,记承天寺夜游的文言现象：
1.一词多义
2.古今异义
3.词类活用
4.通假字

答谢中书书,记承天寺夜游 文言积累谁知道答谢中书书,记承天寺夜游的文言现象：1.一词多义2.古今异义3.词类活用4.通假字
作者简介：
　　苏轼（1037～1101）,宋朝人,字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,谥号文忠,享年66岁.南宋高宗朝乾通6年,赠太师,追谥号“文忠”.眉州眉山（即今四川眉山）人,与其弟苏辙和其父苏洵合称为“三苏”.是著名的文学家,书画家,唐宋散文八大家之一.他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112） 皆以文学名世,世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名.“三苏”为唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼.苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩. (分为唐二家和宋六家)中的三位,作品有《东坡七集》《东坡乐府 》等.在政治上属以司马光为领袖的旧党,王安石变法后,认为新法并非不符合实际,故又支持新党.苏轼的失意与他的政治选择有很大关联
　　他学识渊博,多才多艺,在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣.他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石,其画论,书论也有卓见.他是北宋继欧阳修之后的文坛领袖,他杰出的散文作品标志着从西魏发端、历经唐宋的古文运动的胜利结束,散文与欧阳修齐名合称“欧苏”；诗歌与黄庭坚齐名,合称“苏黄”；他的词气势磅礴,风格豪放,一改词的婉约,与南宋辛弃疾并称“苏辛”,共为豪放派词人.
　　苏轼的《记承天寺夜游》是选自《东坡志林》卷一.苏轼的著名诗还有《江城子》,《定风波》等.苏轼是父亲苏洵的第五个儿子,嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士.授大理评事,签书凤翔府判官.熙宁二年（1069）,父丧守制期满还朝,为判官告院.与王安石政见不合,反对推行新法,自请外任,出为杭州通判.迁知密州（今山东诸城）,移知徐州.元丰二年（1079）,罹“乌台诗案”,责授黄州（今湖北黄冈）团练副使,本州安置,不得签书公文.哲宗立,高太后临朝,被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日,除起居舍人,迁中书舍人,又迁翰林学士知制诰,知礼部贡举.元佑四年（1089）出知杭州,后改知颍州,知扬州、定州.元佑八年（1093）哲宗亲政,被远贬惠州（今广东惠阳）,再贬儋州（今海南儋县）.徽宗即位,遇赦北归,建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏）,年六十六,葬于汝州郏城县（今河南郏县）.
　　[编辑本段]原文：
　　元丰六年十月十二日,夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行. 念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民.怀民亦未寝,相与步于中庭.庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也.何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳.
　　[编辑本段]注释：
　　承天寺：在现在湖北黄冈南.
　　元丰六年：即公元1083年.元丰,宋神宗年号.
　　念无与为乐者：想到没有可以交谈取乐的人.念,想到,考虑.与为者乐,共同游乐的人.
　　张怀民：作者的朋友.名梦得,字怀民,清河（今河北清河人）.元丰六年也被贬到黄州,寄居承天寺.
　　遂：于是.
　　寝：入睡.
　　相与步于中庭：一同走到庭院中,相与,一同,共同.
　　庭中如积水空明：意思是月色洒满庭院,如同积水自上而下充满院落,清澈透明.
　　如积水空明：好像积水清澈透明.空明,形容水的澄澈.
　　藻、荇（xìng）：泛指水草,水草总称.荇,一种多年水生草,叶子像心脏形,面绿背紫,夏季开黄花.
　　盖：承接上文,解释原因,表示肯定,相当于“大概”这里解释为“原来是”.
　　闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人.苏轼这时被贬为黄州团练副使,这是一个有职无权的官,所以他自称闲人.在句中译为清闲的人,或有着闲情雅致、高雅志趣的人.
　　但少闲人：只是缺少清闲的人.但,只是.闲人,清闲的人.
　　耳：罢了.
　　[编辑本段]译文：
　　元丰六年十月十二日的夜晚,（我）脱下衣服准备睡觉时,月光照进堂屋的门户,（于是）很高兴地起来走动.想到没有(可以)交谈取乐的人,于是就到承天寺去找张怀民.张怀民也没有睡,便一同在庭院中散步. 庭院的地面上,月色如积水般清澈透明,水中有的水草纵横交错,原来是月光下竹子和柏树枝叶的影子.哪一个夜晚没有月光?哪个地方没有竹子和松柏?只是缺少像我们两人这样的清闲的人罢了.
　　[编辑本段]赏析：
　　《记承天寺夜游》被后人誉为“写月色的绝唱”,表达的感情是微妙而复杂的,贬低的悲凉,人生的感慨,赏月的欣喜,漫步的悠闲都包含其中.作者“解衣欲睡”的时候,“月色入户”,于是“欣然起行”,月光难得,不免让人欣喜.可是没有人和自己共同赏月,只好去找同样被贬的张怀民,这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭,又是悠闲的.自比“闲人”,则所有意味尽含其中.
　　苏轼自己评论他的文学创作,有一段话很精辟：
　　吾文如万斛泉源,不择地皆可出.在平地,滔滔汩汩,虽一日千里无难.及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也.所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣!其他,虽吾亦不能知也.（《文说》）
　　这段话,可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者,非能为之为工,乃不能不为之为工也.山川之有云雾,草木之有华实,充满勃郁而见于外,夫虽欲无有,其可得耶?”（《江行唱和集序》）
　　这里最重要的一点是：文,是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的东西.胸有“万斛泉源”,才能“不择地皆可出”；胸中空无所有,光凭技巧,就写不出好文章.苏轼的确是胸有“万斛泉源”的大作家.就其散文创作而言,那“万斛泉源”溢为政论和史论,涛翻浪涌,汪洋浩瀚；溢为游记、书札、序跋等杂文,回旋激荡,烟波生色.
　　《记承天寺夜游》这篇文章只有84个字,从胸中自然流出,“行于所当行”,“止于不可不止”,无从划分段落.但它不是“在平地”直流的.只有几十个字,如果“在平地”直流,一泻无余,还有什么韵味?细读此文,虽自然流行,却“与山石曲折”,层次分明.“元丰六年十月十二日夜.”这像是写日记,老老实实地写出年月日,又写了个“夜”字,接下去就应该写“夜”里干什么.究竟干什么呢?“解衣欲睡”,没有什么可干的.可就在“解衣”之时,看见“月色入户”,就又感到有什么可干了,便“欣然起行”.干什么呢?寻“乐”.一个人“行”了一阵,不很“乐”,再有一个人就好了；忽而想起一个可以共“乐”的人,就去找他.这些思想和行动,是用“念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的.寻见张怀民了没有,寻见后讲了些什么,约他寻什么“乐”,他是否同意,在一般人笔下,这都是要写的.作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝,相与步于中庭.”接着便写景：
　　庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也.
　　积水空明,写月光的清澈透明,燥荇交横写竹柏倒影的清丽淡雅,作者以高度凝练的笔墨,点染出一个空明澄澈,疏影摇曳,似真似幻的美妙境界.
　　文思如滔滔流水,“与山石曲折”,至此当“止于不可不止”了.“止”于什么呢?因见“月色入户”而“欣然起行”,当止于月；看见“藻、荇交横”,却原来是“竹、柏影也”,当止于“竹柏”；谁赏月?谁看竹柏?是他和张怀民,当止于他和张怀民.于是总括这一切,写了如下几句,便悠然而止：
　　何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳.
　　寥寥数笔,摄取了一个生活片断.叙事简净,写景如绘,而抒情即寓于叙事、写景之中.叙事、写景、抒情,又都集中于写人；写人,又突出一点：“闲”.入“夜”即“解衣欲睡”,“闲”；见“月色入户”,便“欣然起行”,“闲”；与张怀民“步于中庭”,连“竹柏影”都看得那么仔细,那么清楚,两个人都很“闲”.“何夜无月?何处无竹柏?”但冬夜出游赏月看竹柏的,却只有“吾两人”,因为别人是忙人,“吾两人”是“闲人”.结尾的“闲人”是点睛之笔,以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”.惟其“闲”,才能“夜游”,才能欣赏月夜的美景.读完全文,两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色,都历历如见.
　　[编辑本段]说苏轼《记承天寺夜游》：
　　苏轼自己评论他的文学创作,有一段话很精辟：
　　吾文如万斛泉源,不择地皆可出.在平地,滔滔汩汩,虽一日千里无难.及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也.所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣!其他,虽吾亦不能知也.(《文说》)
　　这段话,可与他的另一段话相补充："夫昔之为文者,非能为之为工,乃不能不为之为工也.山川之有云雾,草木之有华实,充满勃郁而见于外,夫虽欲无有,其可得耶?"(《江行唱和集序》)
　　这里最重要的一点是：文,是"充满勃郁"于内而不得不表现于外的东西.胸有"万斛泉源",才能"不择地皆可出"；胸中空无所有,光凭技巧,就写不出好文章.苏轼的确是胸有"万斛泉源"的大作家.就其散文创作而言,那"万斛泉源"溢为政论和史论,涛翻浪涌,汪洋浩瀚；溢为游记、书札、序跋等杂文,回旋激荡,烟波生色.
　　让我们读一篇随笔性的小文章《记承天寺夜游》.
　　这篇文章只有84个字,从胸中自然流出,"行于所当行","止于不可不止",无从划分段落.但它不是"在平地"直流的.只有几十个字,如果"在平地"直流,一泻无余,还有什么韵味?细读此文,虽自然流行,却"与山石曲折",层次分明."元丰六年十月十二日夜."这像是写日记,老老实实地写出年月日,又写了个"夜"字,接下去就应该写"夜"里干什么.究竟干什么呢?"解衣欲睡",没有什么可干的.可就在"解衣"之时,看见"月色入户",就又感到有什么可干了,便"欣然起行".干什么呢?寻"乐".一个人"行"了一阵,不很"乐",再有一个人就好了；忽而想起一个可以共"乐"的人,就去找他.这些思想和行动,是用"念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民"几句表现出来的.寻见张怀民了没有,寻见后讲了些什么,约他寻什么"乐",他是否同意,在一般人笔下,这都是要写的.作者却只写了这么两句："怀民亦未寝,相与步于中庭."接着便写景：庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也.
　　"步于中庭"的时候,目光为满院月光所吸引,引起一种错觉："积水空明",空明得能够看清横斜交错的各种水草.院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢?抬头一看,看见了竹、柏,同时也看见了碧空的皓月,这才醒悟过来：原来不是"藻、荇",而是月光照出的"竹、柏"影子!"月光如水"的比喻是常用的,但运用之妙,因人而异.不能说作者没有用这个比喻,但他的用法却和一般人很不相同,所产生的艺术效果也很不相同.
　　文思如滔滔流水,"与山石曲折",至此当"止于不可不止"了."止"于什么呢?因见"月色入户"而"欣然起行",当止于月；看见"藻、荇交横",却原来是"竹、柏影也",当止于"竹柏"；谁赏月?谁看竹柏?是他和张怀民,当止于他和张怀民.于是总括这一切,写了如下几句,便悠然而止：
　　何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳.
　　寥寥数笔,摄取了一个生活片断.叙事简净,写景如绘,而抒情即寓于叙事、写景之中.叙事、写景、抒情,又都集中于写人；写人,又突出一点："闲".入"夜"即"解衣欲睡","闲"；见"月色入户",便"欣然起行","闲"；与张怀民"步于中庭",连"竹柏影"都看得那么仔细,那么清楚,两个人都很"闲"."何夜无月?何处无竹柏?"但夜中出游赏月看竹柏的,却只有"吾两人",因为别人是忙人,"吾两人"是"闲人".结尾的"闲人"是点睛之笔,以别人的不"闲"反衬"吾两人"的"闲".惟其"闲",才能"夜游",才能欣赏月夜的美景.读完全文,两个"闲人"的身影、心情及其所观赏的景色,都历历如见.
　　(选自《阅读和欣赏》,北京出版社1987年版,有删节)
　　[编辑本段]写作背景：
　　本文写于宋神宗元丰六年（1083年）,当时,作者被贬谪到黄州已经有四年了.元丰二年七月,御史李定等摘出苏轼的有关新法的诗句,说他以诗讪谤,八月,将他逮捕入狱.经过长时间的审问折磨,差一点丢了脑袋.十二月作者获释出狱,被贬谪到黄州任团练副使,但不得“签书公事”,也就是说做着有职无权的闲官.在这种情况下,作者写了这篇短文,对月夜的景色作了美妙的描绘,真实的记录了他当时生活的一个片段.
　　[编辑本段]分层赏析：中心
　　全文分三层,第一层叙事.首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”,时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了.这天夜里,月光照入他的房间,作者本欲就寝,怎奈被这美好的月色所迷,顿起雅兴,但想到没有同乐之人,遂动身去不远的承天寺寻张怀民.张怀民和苏轼一样,亦是被贬至黄州来的贬官,他和苏轼的友谊相当笃厚.当晚,张怀民也还未睡,于是二人一起来到院子中间散步.这一层叙事,朴素、淡泊而有自然流畅.
　　第二层写景.作者惜墨如金,只用十八个字,就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景.读者自可以发挥想象：月光清朗,洒落庭中,那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般,更妙的是,“水”中还有水草漂浮,游荡,于是乎恍恍然便如仙境一般了.作者的高妙之处在于,以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当,新颖,恰如气氛地渲染了景色的幽美肃穆.
　　第三层便转入议论.作者感慨到,何夜无月,何夜无竹柏,可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的,除了他与张怀民外,恐怕就不多了,整篇的点睛之笔是“闲人”二字,苏轼谪居黄州,“不得签书公事”,所担任的只是个有名无实的官,与儒家的“经世济民”之理想相去甚远,即所谓“闲人”之表层意义,它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷；从另一个方面来看,月光至美,竹影至丽,而人不能识,唯此二人能有幸领略,岂非快事!苏轼的思想横跨儒释道三家,这便使他的处世态度有极大的包容性,可以说是宠辱不惊,进退自如.当然,他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!
　　[编辑本段]细化赏析：
　　“月色入户”：寒夜寂寥,“解衣欲睡”,这当儿,月光悄悄地进了门.“入户”二字,把月光拟人化.月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊,主动来与他做伴.
　　“欣然起行”：是作者的反应；写出他睡意顿消,披衣而起,见月光如见久违的知心朋友,欣然相迎.一个被朝廷所贬谪的“罪人”,我们可以想见他这时交游断绝、门庭冷落的境况；只有月光毫无势利之情,在寂寥的寒夜里,依然来拜访他.四字写出了作者的喜悦和兴奋.
　　“念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民”：作者与张怀民的关系之好,首先想到了张怀民.
　　“怀民亦未寝,相与步于中庭.”：作者与张怀民心有灵犀,及其友情之深厚.
　　“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳.”
　　——它包含着作者宦海沉浮的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理,在痛苦中又得到某些安慰.最后一句至少有两层意思：一是对那些追名逐利的小人,趋炎附势,奔走钻营,陷入那茫茫宦海而难以自拔,何曾得暇领略这清虚冷月的仙境?二是表现了作者安闲自适的心境,当然其中也透出了自己不能为朝廷尽忠的抱怨.
　　[编辑本段]扩写练习
　　在元丰六年十月十二日晚上,我解开衣服刚想躺下睡觉,突然看到皎洁的月光很淡很淡的照在窗户上映射进来.突然一下子间似乎想到什么,急穿上鞋子,穿好衣服,往承天寺去.路上心里想着,最近的日子中太过无聊,没有可以交谈的朋友,今天一下子就想到了以前跟我同样遭遇的张怀民.走到寺门口有两个和尚走了出来“施主,请问你想找谁?”我停顿一下,深情淡定的回了：“我来找张怀民!”和尚恭敬的回答：“施主请进”
　　我走进寺中,看到怀民的房间也未熄灯,径直朝前走去.轻轻敲门,只看到房间的身影朝门口走来,打开门后,也是呆了一下,微笑示意之后,张怀民收拾衣服,和我一起在院子里漫步.
　　我们一起在院里走着抬头看到天空中灰暗一片,有一点星星挂在远方,最耀眼的哪个月亮也安安稳稳的挂在天上.我不禁感叹：“哎,怀民兄,今晚的月亮多么皎洁,又不禁让我想到了从前.”我脸上浮现了淡淡的伤感,悲痛.怀民定定看向月亮,支声到：“谁说不是呢?如景色怎能不令人伤心!想到家中还有年过80的老母就很担忧,不知她现在过的好不好.我听完之后,也不断摇头,似乎这么无可奈何,说道：“家中有妻儿老小,叫我如何放心,也更是思念着家乡的土地,如今被贬至此,我只能与你发泄心中思乡思亲之情.”怀民点头.我们坐在庭中,找来酒杯,一同在月光下喝酒.
　　水里的植物纵横交错,漂浮不定,那些竹子,松柏也倒影在水光中.我们都不禁感叹着：“哪个地方没有月亮,哪个地方没有这样的竹子,松柏.只是少了现在像我们这样的闲人而已.”
　　谈到这而,我们更是对现在的宋朝皇帝,百姓谈论一番,怀民叹息：“我们闲来无事,却得不到朝廷重用,被贬官至此,渴望报效朝廷却是有心无力!可悲!可悲!”我们心中都黯然伤神.
　　我们坐起身来,突然想往湖边散步,走在路上,看到了这片江山现在的处境,不禁感慨,不能为国出力,实乃大不幸.
　　[编辑本段]学习文本
　　1.作者为什么会想着夜里去寺庙游玩呢?
　　因为月色很美,“月色入户”所以“欣然起行”
　　2.文中哪些句子表达了作者的情感?
　　“月色入户,欣然起行”——寂寥苦楚,见月排遣“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳.”——它包含着作者宦海沉浮的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理,在痛苦中又得到某些安慰.最后一句至少有两层意思：一是对那些追名逐利的小人,趋炎附势,奔走钻营,陷入那茫茫宦海而难以自拔,何曾得暇领略这清虚冷月的仙境?二是表现了作者安闲自适的心境,当然其中也透出了自己不能为朝廷尽忠的抱怨.
　　3.夜游过程中,作者的心情有怎样的变化?
　　“欣然”欣喜之情 “念无与为乐者”有点遗憾 “遂”、“寻”急切、激动.“相与步于中庭”从容 闲适
　　4.总结
　　作者以诗一样的笔触描绘了月色之美,创造了一个清冷皎洁的意境.它好像一首清冷的月光曲,每一个音符都闪耀着银色的寒光,都倾诉着作者皎洁而悲凉的情怀.（残梦徒天献上~~）
　　[编辑本段]以诗译诗
　　晚风轻轻
　　微微吹临
　　颤动着这周遭的景物
　　侧耳倾听
　　似乎是天籁之佳音
　　我正想解衣就寝,
　　上床安睡就盼望着一个美梦的来临呀!
　　真想不到那如霜如碧的月光,脉脉含情
　　悄悄的透进窗纱,一眼晶莹
　　不禁令我意念迷盈
　　又从梦乡边缘乍醒
　　于是,只好挺起腰身
　　想想这良辰美景
　　该与谁共享共分
　　才不会任它空来虚设,辜负良辰
　　走着,走着
　　就来到了承天寺
　　找找老友张怀民吧!
　　想不到他也还未就寝
　　就邀他来
　　携手同行,共赏良辰月景
　　怀民,怀民……
　　难道你不为此刻触景生情
　　瞧,这庭院积水空明
　　看那松柏竹影
　　真像水中交横的一片藻荇
　　涤荡着你我的心灵
　　啊!
　　何时没有月亮?
　　何处没有竹柏?
　　怀民,怀民
　　如果没有两颗默契的心
　　又怎能孕育这份纯真悠雅的闲情
　　我俩
　　真不愧是神仙的化身!（残梦徒天献上~）